《安樂集》講記
第24集
明忻根據錄音整理文字
《安樂集》的學習我們繼續進行。
淨土法門的學習是這麼一個次第：信、願、行。信，淨土法門這個信，若是沒有發起，那麼信願之說無所依從，他先來破除我們對往生淨土抉擇的障礙。
“第七，會通願生兜率勸歸淨土者”，依大經作解釋、提示，把極樂世界與兜率天作了一個對比。因爲極樂世界的壽命與佛是無有差別的，往生彼國所住壽命，皆是依阿彌陀佛願力來彰顯出來的果德攝化，乃至化生也是阿彌陀佛願力所攝，非衆生業力表現，這樣“壽命與佛齊”。善導大師提示說，一切衆生往生皆依阿彌陀佛大願業力爲增上緣，若無誓願力，一切有情無力于自力往生彼國。這是一個很大的問題，所以說他主要是願力攝化。
前面這個勸化往生兜率天的還是比較多的，但是要往生兜率天，其它就不說，若是無有禅定與明晰的抉擇，往生兜率天是不易得的。雖然從距離上說，十萬億刹土與我們這同居世界有差別，但依佛的願力故，阿彌陀佛有攝化十方衆生往生彼國的願力，他以無礙力攝化于十方，這是有很大的差別的。因爲往生兜率天，彌勒菩薩沒有接度這個的願望。在這地方有一個對比。
(其有水鳥樹林，皆能說法，令人悟解，證會無生。)
極樂世界鳥啊、樹林啊，乃至說種種因緣，都是阿彌陀佛化現。我們知道《阿彌陀經》說，“彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴，孔雀，鹦鹉，舍利，迦陵頻伽，共命之鳥……是諸衆鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作”，令衆生得見、得聞、得觸，鹹成菩提。
證會無生。
彼國其本質是無生國。那你說我們往生無生國，那我不向往于這種無生的善緣，希望所謂的有作爲、有自己誓願的國度。阿彌陀佛在二十二願、很多的願望中都說“若有衆生不舍自願，修短自在。”所謂的短自在就是以自己修持力産生的願與願望生命所表達，因爲這種生滅心中的願望，就是往生彼國一樣可以運用得出來，淹沒不了你自身的願望。要是沒有自己的願望，隨順著佛陀這種清淨、無生法忍的回施，那壽命就與佛齊。要學淨土，還是應該去多了解了解阿彌陀佛的四十八願。
四、據《大經》且以一種音樂比校者，《經贊》(贊彌陀偈)言：
“從世帝王至六天 音樂轉妙有八重
展轉勝前億萬倍 寶樹音麗倍亦然
複有自然妙伎樂 法音清和悅心神
哀婉雅亮超十方 是故稽首清淨勳。”
這個贊偈是龍樹菩薩的贊偈，也是對大經的贊偈，令衆生于極樂世界生起阿彌陀佛國土倍超一切天界之樂等等，他作了這樣一個提示。
我們看第八的文字：
第八、校量願生十方淨土，不如歸西方者。
問曰：或有人言，願生十方淨國，不願歸西方，是義雲何？
答曰：此義不類，于中有叁。何者？
一、十方佛國，非爲不淨；然境寬則心昧，境狹則意專。是故《十方隨願往生經》(灌頂經卷一一意)雲：「普廣菩薩白佛言：世尊！十方佛土皆爲嚴淨，何故諸經中偏歎西方阿彌陀國，勸往生也？佛告普廣菩薩：一切衆生，濁亂者多，正念者少。欲令衆生專志有在，是故贊歎彼國，爲別異耳。若能依願修行，莫不獲益。」
二、十方淨土，雖皆是淨，而深淺難知；彌陀淨國，乃是淨土之初門。何以得知？依《華嚴經》(晉譯卷二九意)雲：「娑婆世界一劫，當極樂世界一日一夜；極樂世界一劫，當袈娑幢世界一日一夜。如是優劣相望，乃有十阿僧祇。」故知爲淨土初門，是故諸佛偏勸也。余方佛國，都不如此丁甯。是故有信之徒，多願往生也。
叁、彌陀淨國，既是淨土初門；娑婆世界，即是穢土末處。何以得知？如《正法念經》雲：「從此東北，有一世界，名曰斯诃。土田唯有叁角沙石，一年叁雨，一雨濕潤不過五寸。其土衆生，唯食果子，樹皮爲衣。求生不得，求死不得。複有一世界，一切虎狼禽獸，乃至蛇蠍，悉皆有翅飛行。逢者相啖，不簡善惡。」此豈不名穢土始處，然娑婆依報，乃與賢聖同流，唯此乃是穢土終處。安樂世界，既是淨土初門，即與此方境次相接，往生甚便，何不去也。
善哉!道綽禅師給我們開了一個方便：一個初門、一個終門。這個說法是道綽禅師提出來的,近代太虛法師也判明了這樣的說法：淨土法門甚合吾意，他就是說：合什麼意呢？極樂世界是淨土的初門，就是說容易往生的意思，其他佛土貢高令衆生難入。實際上我感覺這是個方便，給大家一個安慰，阿彌陀佛的願望是令衆生無礙往生，並不是說阿彌陀佛國土沒有其它國土尊勝，這實在是這些善知識殷勤的勸導，怎麼來設置方便以除我們心中的障礙。
我們看下面的文字。
第八、校量願生十方淨土，不如歸西方者。
他是這樣立一個題目。
問曰：
設個問。
或有人言，願生十方淨國，不願歸西方，是義雲何？
現在有人說往生五方刹土或者其它佛土，這都是有的。我們讀《藥師經》說：聞說藥師琉璃光如來的尊稱名號，願生彼國(編注：《藥師經》“是故曼殊室利，諸有信心善男子善女人等，應當願生彼佛世界”)。東方琉璃世界與阿彌陀佛極樂世界無異的，那我能不能往生東方呢？我們看藥師琉璃光如來在十二個大願中，他沒有設立接度衆生的願。就是諸佛各有所立。阿彌陀佛接度衆生之願是特立之願，是與十方諸佛不共的，就是說隨機感應，垂手接引，這是個很細微的不共處。
答曰：此義不類，
這是兩個問題。
于中有叁。何者？
一、十方佛國，非爲不淨；
下面這個問題就講得很清晰了。
然境寬則心昧，
令衆生取向，心多有依從而得安心，就是他要有依附才能安心。若說無依之安心，得大自在力，得究竟解脫，那樣的人是不染于諸相而得自在方便，那這樣的人往生十方刹土皆遊曆自在。但對取向衆生來說，境寬則心必然昧失，無所依從，生恐動，恐動就會喪失往生的大利，因爲衆生心智總要有個攀緣。若證得法性周遍或者說自在力無染無著之人，就是破相之人，那是不在這個因緣中的。
境狹則意專。
就是標方立向令衆生安穩啊，有家可歸之感。這是佛的慈悲的願望所標立。因爲在其他教言中，標方立向是不允許的，這樣做會令衆生染著。阿彌陀佛乃至十方諸佛爲了悲憫取相凡夫，就是執著分別造作尚未停止(的凡夫，給予其)一個成就菩提的勝緣。
是故《十方隨願往生經》雲：
拿經典來給我們作一個提示。
“普廣菩薩白佛言：世尊！十方佛土皆爲嚴淨，何故諸經
在經典上提出來這一點。
中偏歎西方阿彌陀國，勸往生也？
下面這一段話，實際就是世尊來給我們作一個正面的提示，讓我們來抉擇。
佛告普廣菩薩：一切衆生，
那你是不是已經不是衆生之類了？已經超凡脫聖了？(若是)那你自有其他方便。但這個淨土教法，就是所謂“叁根普被，利鈍全收”，它是大機之用啊。這大機中，實際佛最悲憫最慈悲善巧的功德就顯現在濁惡世界濁惡衆生而得成就菩提的教言中。若是已具足的大菩薩、成就者，此處暫緩，就是這個教言可以緩緩的；罪墮衆生，于火宅中勤苦，當于急救。這是佛的慈悲教度的主要對象。
濁亂者多，正念者少。
正因爲此阿彌陀佛設的國土，接度有情，是無盡大悲，世尊在《無量壽經》贊歎阿彌陀佛，說“阿彌陀佛以無盡大悲，矜哀叁界，欲拯濟群萌，惠以真實之利”。這個無盡大悲，就是惠利攝化衆生，非衆生修持所得功德善巧。要是認識不清這一點，對濁惡有情往生，即凡夫有情往生諸佛報土是不能抉擇的，就會産生疑惑。淨土一法特定的功德與內涵就會喪失于當下，就是凡夫不得現前的真實利益。所以善導大師在《觀經四貼疏》中一再強調，往生彼國的叁輩九品之類多是凡夫說，不是聖人。聖人，好比說幾地菩薩等聖果，他已得自在力，不需佛過多地設置方便。這是一個很大的問題，也就是對凡夫是極大的方便。
欲令衆生專志有在
就是具體地標日沒之處，十萬億佛土之外有國土，名極樂，有佛今現在說法，攝化十方願生有情，令彼鹹得往生。有往生之願，無需挂礙。我們往生其他國土，要沒有佛的許可，或者接引之願，我們就會疑惑的，或者將信將疑。那麼一個願意往生，一個願意接度，你怎麼能不生呢？!
是故贊歎彼國，爲別異耳。
就是特別標立極樂國土之殊勝。道綽禅師下面這一段文字實在是別立方便，令大家有清淨的感知，就是凡夫心想：哦，這是一切淨土的初門，離我們近，給我們一個很近、很親切的感覺。衆生的疑慮是很麻煩很麻煩的，我們無始以來貪嗔癡慢疑這個疑根來得最深，一到抉擇之時，一旦疑慮就會耽擱往生，就會六道輪回，這個抉擇不能有絲毫的沈澱或阻礙。