《安樂集》講記
第二十五集
明忻根據錄音整理文字
我們接著學習《安樂集》。
道綽禅師在《安樂集》中不斷地破除我們的疑惑，包括教內一些異經異論對淨土法門的一些異見。每個法門都有自己完整的體系與教言，有它自身的法則。有時有些教言會相互地诋毀、不相應，那麼就必須把它剝離清晰，令有緣遇到這個法則能無疑地去實踐它。若有疑惑是很難實踐一個法門的，因爲有疑惑它就象隔離開來一樣，不能去深入。
在破異見邪執這段有九番破知見的說法。昨天我們把“第八、校量願生十方淨土，不如歸西方者。”這段文字作了提示。
第八、校量願生十方淨土，不如歸西方者。
問曰：或有人言，願生十方淨國，不願歸西方，是義雲何？
答曰：此義不類，于中有叁。何者？
一、十方佛國，非爲不淨；然境寬則心昧，境狹則意專。是故《十方隨願往生經》(灌頂經卷一一意)雲：「普廣菩薩白佛言：世尊！十方佛土皆爲嚴淨，何故諸經中偏歎西方阿彌陀國，勸往生也？佛告普廣菩薩：一切衆生，濁亂者多，正念者少。欲令衆生專志有在，是故贊歎彼國，爲別異耳。若能依願修行，莫不獲益。」
二、十方淨土，雖皆是淨，而深淺難知；彌陀淨國，乃是淨土之初門。何以得知？依《華嚴經》(晉譯卷二九意)雲：「娑婆世界一劫，當極樂世界一日一夜；極樂世界一劫，當袈娑幢世界一日一夜。如是優劣相望，乃有十阿僧祇。」故知爲淨土初門，是故諸佛偏勸也。余方佛國，都不如此丁甯。是故有信之徒，多願往生也。
叁、彌陀淨國，既是淨土初門；娑婆世界，即是穢土末處。何以得知？如《正法念經》雲：「從此東北，有一世界，名曰斯诃。土田唯有叁角沙石，一年叁雨，一雨濕潤不過五寸。其土衆生，唯食果子，樹皮爲衣。求生不得，求死不得。複有一世界，一切虎狼禽獸，乃至蛇蠍，悉皆有翅飛行。逢者相啖，不簡善惡。」此豈不名穢土始處，然娑婆依報，乃與賢聖同流，唯此乃是穢土終處。安樂世界，既是淨土初門，即與此方境次相接，往生甚便，何不去也。
道綽禅師把它看成是極樂世界是十方淨土的初門，娑婆世界是十方濁土的末處，就象一個交接地一樣，象接軌的地方一樣，來給我們一個機會，讓我們在心智上認取這個法則。通過這個淨土初門乃至濁土之末處來讓我們有一個親切的體驗，這不妨是一種方便。
如《正法念經》雲：
舉一個例子(來說明)比我們還要濁惡的世界還是有的。
「從此東北，有一世界，名曰斯诃。土田唯有叁角沙石，一年叁雨，一雨濕潤不過五寸。
那就是一個更勤苦的世界。
其土衆生，唯食果子，樹皮爲衣。求生不得，求死不得。複有一世界，一切虎狼禽獸，乃至蛇蠍，悉皆有翅飛行。逢者相啖，不簡善惡。」此豈不名穢土始處，
這個地方濁惡要複倍于我們。娑婆世界是穢土的末處，就是已經到邊緣地帶了，已經很好了，快消亡了，前邊有極樂世界等著我們呢，我們一滑就是極樂世界了，給你一個感覺，他這麼個提法不妨是給我們設置的一種方便。因爲道綽禅師是講經的大家，他善于分化衆生的疑慮，把你的疑慮給化解掉。凡夫取向，看到這個地方就感到很親切，一個是濁土的末處(娑婆世界)，已經到尾了，已經結束了；再一個是極樂世界的初處，初門。你感到(娑婆世界)結束了，下面就是淨土了，很近、很親的感覺。
然娑婆依報，乃與賢聖同流，
就是所謂的雜居國土。
唯此乃是穢土終處。
就是末處，實際給我們很大的安慰。說：哎，雖然這個地方還是濁惡的世界，但在濁土已經混到頭了，那種感覺。因爲啥呢？穢土的終處嘛，可以結束了，結束下面就是淨土，極樂世界就是初門。他一下子把你推到極點處，然後那邊說：來吧，一邁腿就到了。這不妨是道綽禅師善巧的接度之語，令我們心開意解。
安樂世界，既是淨土初門，即與此方境次相接，
接軌了嘛，就象航天飛行器一樣，兩個一接軌，好了，你可以出入自由了，那種感覺。
往生甚便，何不去也。
實際前面講了很多，什麼淨土初門，穢土之末，就接這個軌。怎麼接軌呢？讓我們心理上沒有距離。凡夫取著、指向、緣他啊，就是在這個境界中善于染著，這是道綽禅師給我們接度的慈悲教誨，以除我們心智不方便的感受。你看現在社會上傳播的一些淨土法門修持的說法就是極難啊，“萬人念佛，往生一二”，你一聽感覺到很難，有個把關的老虎獅子，誰過來都給你吃掉，只有很有威德的人才能闖過去，就是很難往生。但在道綽禅師的整個《安樂集》中很好往生，因爲啥呢？穢土末處，我們已經到頭了，再一擡腿就是極樂世界了。就這樣很輕松的，輕輕推一把，極樂世界就現前了。所謂祖師啊，淨土法門的祖師表現在什麼地方呢？給我們極大的安慰與修行的方便，消除了我們許許多多的疑慮和障礙，這是極慈悲的。
我們看第九怎麼來引導我們來破除異見邪執。
第九、據《攝論》與此經相違，料簡別時意語者。
今《觀經》中，佛說下品生人，現造重罪，臨命終時，遇善知識，十念成就，即得往生。依《攝論》雲：佛別時意語。又古來通論之家，多判此文雲：臨終十念，但得作往生因，未即得生。何以得知？《論》(真谛譯攝大乘論釋卷六意)雲：「如以一金錢，貿得千金錢，非一日即得。」故知十念成就者，但得作因，未即得生，故名別時意語。
如此解者，將爲未然。何者？凡菩薩作論釋經，皆欲遠扶佛意，契會聖情。若有論文違經者，無有是處。今解別時意語者，謂佛常途說法，皆明先因後果，理數炳然。今此經中，但說一生造罪，臨命終時，十念成就，即得往生，不論過去有因無因者。直是世尊引接當來造惡之徒，令其臨終舍惡歸善，乘念往生，是以隱其宿因，此是世尊隱始顯終，沒因談果，名作別時意語。
何以得知？但使十念成就，皆有過去因。如《涅槃經》(北本卷六、南本卷六意)雲：「若人過去，已曾供養半恒河沙諸佛，複經發心，而能于惡世中，聞說大乘經教，但能不謗，未有余功。若經供養一恒河沙諸佛，及經發心，然後聞大乘經教，非直不謗，複加愛樂。」以此諸經來驗，明知十念成就者，皆有過因不虛。若彼過去無因者，善知識尚不可逢遇，何況十念而可成就也。《論》雲：「以一金錢貿得千金錢，非一日即得」者，若據佛意，欲令衆生多積善因，便乘念往生。若望論主，乘閉過去因，理亦無爽。若作此解，即上順佛經，下合論意。即是經論相扶，往生路通，無複疑惑也。
這段文字是古來以久淨土法門一個最大的障礙——所謂的別時意。因爲別時意是《攝論》(《攝大乘論》)所著，就是無著菩薩的著作，天親菩薩給他注的疏。別時意讓許多念佛人、抉擇于現生之人産生了極大的疑惑。《攝大乘論》對別時意語有個特定的解釋，就是此爲因，非即得。他的判決就象判決書一樣，說念阿彌陀佛即得往生，這個“即得”是因，非是果相。這樣允許不允許呢？在道綽禅師後面的解釋，“上順佛經，下合論意”，怎麼來會通呢？因爲道綽禅師是一位講經法師，後來雖然導歸于淨土之中，他還是善于言辯，怎麼樣言辯呢？會通就對了，無礙就對了，不疑惑就對了，能往生就對了。他不管什麼，他給你引用經典也好，引用教也好，修道也好，就是讓你放心，就這麼一點。我希望大家不要放逸修持。
第九、據《攝論》與此經相違，料簡別時意語者。
《攝論》是一篇很重要的世親菩薩的著作，在大乘佛教極有影響，地位很高。經典這樣說：“若聞多寶如來，阿彌陀如來，寶勝如來等等這些佛的名號，即得不退轉，即于阿耨多羅叁藐叁菩提得不退轉”，這是別時意，這一句話就定格了。因爲《無量壽經》淨土經典上都這麼講，“若有衆生，聞阿彌陀佛名號，即得往生，住不退轉。”不退轉是因說，非是果說，非現世利益說，所以這令許多衆生于名號功德産生疑惑。這個因說是決定不錯的。
今《觀經》中，佛說下品生人，
這下品生人，就是沒有因。沒什麼因？沒有往生因，就是一生造惡。
現造重罪，
就是地獄現前之人，時刻造地獄業之人，
臨命終時，遇善知識，十念成就，
十念觀佛是不成了，那時候觀佛這種念法是不成了，稱佛名號，乃至十聲，
即得往生。
這個臨終往生、十念往生，又是淨土法門的一個大課題，這課題有多大呢？現在大部分社會上流傳決定說，什麼決定說？十念往生成就就是臨終！臨終是什麼呢？舍報。舍報是什麼呢？就是死掉。這個時間才起作用，其他時間不起作用的。那麼這把淨土法門搞得一段一段的，淨土法門很糟糕了。糟糕到什麼程度？要是他方菩薩就不行了，他方菩薩聞我名即得叁種忍住成不退轉，這就不成立了。
聞名不是一聲十聲，是聞名即得不退轉。那阿彌陀佛這個果地大願就被後來的這些善知識們一言遮蔽了。被什麼遮蔽了？權威。什麼權威？他這個聞佛名號得不退轉，得往生，就是舍報之時、臨終之時。現在淨土法門，這個不是爭論了，是權威性的說法了。恰恰這個說法與阿彌陀佛的願望違背，因爲他這個願望是攝九界有情，十方九界有情——不但攝凡，還要攝聖；不但攝聖，還要攝凡；不光是攝上善，還要攝惡凡；不但攝惡凡，還要攝蜎飛蠕動之類。你怎麼來評價呢？蜎飛蠕動就是蠓蟲啊，聞名就死掉了，往生了。人呢聞名沒有死掉，他就不得往生了，他就不能得到這樣的利益…
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