..續本文上一頁了。他方菩薩聞我名號，即得叁種忍，即得不退轉。叁種忍，就是信忍、順忍、無生法忍，就是入如來種性，行如來業，成就如來果。那若你這樣(臨終之說)，那阿彌陀佛的願望是虛設。
現在許多講淨土法門的善知識于佛量而不顧，以自己的心量而探知臆測，自己就判定他了。怎麼判定？他推導。怎麼推導？沒有去深入觀察佛的願力，佛的果德名號，非是“你”怎麼樣，你感知，或者說非你現量所知的。這是淨土法門一個很大的現量問題。
十念成就，即得往生。這個臨命終是《觀無量壽經》所說。那對他方菩薩來說，聞名就是他無始以來，沒有歸向，沒有決定歸向的臨命終時。他終什麼呢？終過去之業，徹底回歸極樂世界阿彌陀佛，得叁種忍，住不退轉。這樣說是不是附會？我不知道，但我以阿彌陀佛願望來說，唯依淨土一法接引，阿彌陀佛的大願業力爲增上緣。我們講這個法只能緣阿彌陀佛的願力，而不能緣我們的現量、知見、推導。要是這樣，那阿彌陀佛的願望沒有意義了。阿彌陀佛大願攝化十方，令衆生往生無疑，乘佛願力，任運往生，無疑無慮。這是曆來傳播淨土法門守護的教言。十念往生是現在的一個困惑。
你說罪惡的凡夫，你就剝奪了他現前往生的大利。你剝奪了。你有什麼權利剝奪阿彌陀佛的回施呢？你有什麼權力遮蔽阿彌陀佛的報德的圓明無礙呢？你有什麼權力阻礙人現前得益于往生大利的安心呢？這個地方，我希望諸位善知識還要疑慮思維。就是我們念佛是緣佛的願力，還是緣自己的業力，還是緣社會上這些善知識們的發明呢？希望我們善自(思維)。
善導大師在這個地方幹脆就說得很徹底了，唯信佛語，唯依佛教，一切菩薩不了義語一律摒舍。以前我提這話時有些出家師父就站起來罵我了，說我這是魔說。我說這是善導大師說，你找善導大師去。善導大師是阿彌陀佛化現，你找阿彌陀佛去。你敢不服，你到極樂世界找他算帳去，你罵我不頂用的，你罵我我聽著就對了，但我說的是善導大師的話，我不擔這個業。這雖然是開玩笑的，但是有一點很重要的。
依《攝論》雲：佛別時意語。
這是別時意。什麼別時意？往生的別時意。你雖然十念，念十聲佛，你現在還不能往生。就這麼個“別時”呗。所以淨土法門給扼殺掉了，沒人敢修了，不得往生嘛。
果地回施，因地得見。阿彌陀佛教言是果地回施，菩薩們！果地覺爲因地心，因徹果海，果徹因緣，是爲淨土教言根本圓滿守護，橫斷生死。這就是因果，就是這個地方的因，這個地方的果。什麼因果呢？果地回施，乘佛願力，非假你的業緣所現，緣佛的果德而成就。
這些善知識後面還舉些例子，象我們人一天走一百公裏、二百公裏，行了。那你要坐飛機呢？乘他力而得迅速到他方。你不能否定嘛。現在交通工具就可以做，佛就沒有這個力量嗎？你太小看佛法了，對佛法有很大的誤解。
又古來通論之家，多判此文雲：臨終十念，但得作往生因，未即得生。
臨終了，往生因，什麼因啊？往生再不是果，他就不能往生了，菩薩。你已經舍報你還想到哪裏啊？這個地方就很容易迷惑有情，臨終他不敢念佛了，因爲啥呢？念佛了也不能往生，作往生因。什麼叫往生因呢？念佛即得往生住不退轉，這是最重要最重要的一個抉擇，就是念佛緣佛願力，而非是緣自己的推測。這個推測已經造成混亂了。這個地方要是不信佛語，我們就無所依從。因爲近來論家啊，評家啊，大家啊，越說越複雜，本來很簡單的事情，唯心造唯心造，這個地方他就不唯心造，他就這個設障，什麼設障？菩薩亦可以設障的。這個地方是佛的願力，佛的果德問題。我們能不能會通呢？那這個地方看你的抉擇，你要依佛的果德，願力回施，即得往生，住不退轉。要是靠通家論家的這個說法，那念佛真是不能往生了。
何以得知？《論》(真谛譯攝大乘論釋卷六意)雲：
這是《攝大乘論》上的文字。
「如以一金錢，貿得千金錢，非一日即得。」
因爲這是漸次因，漸次得。阿彌陀佛極樂世界果德非是樹一天長二尺，一天長千丈，不是！他是一時圓成，不設立方便。這個圓成果地之教非是漸次修持之教。一錢貿千錢，這個就是漸次之修持，是日積月累的功德，所以這是因地漸次修持，非果地之回施。你要蓋房子，你要千家萬家，你一點點的，一層樓蓋了才能蓋二層樓。這話決定對，是因地說，非是果地說。果地說呢，大樓已經裝修好了，鑰匙給你了，拿到手就可以住進去了。這兩種說法，決定都是恰當的。阿彌陀佛教言是果地回施，這個地方不能混，不能濫。若是混濫，二法相抵觸。噫，這我種的蘋果五年才能收成啊，因爲啥呢？我剛剛種上蘋果樹啊，剛剛栽下，非五年不能開花結果的。阿彌陀佛說：不是，我這一車一車都是現成的蘋果，你先吃吧，吃了再說，你先嘗嘗蘋果再說。先果地回施，什麼呢？先令其往生，再說其他法則。這是教言不一，不相違背。只是製造混亂者自混亂之，清晰者自清晰之。古來以久大家攪和了，把因地法混到果地，把果地法混到因地去，人就迷惑了。所以有圓頓之教，有漸次行持之教，沒有差錯，互不相妨的。
「如以一金錢，貿得千金錢，非一日即得。」那這個話就是漸次得嘛，慢慢地來，說這樹一天長不成大樹，你一聽也對啊。但是我看現在不光有大樹還有果子吃呢，果地回施啊，阿彌陀佛果地回施就是淨土教言。阿彌陀佛以果地的國土、果地的名號、果地的願力成熟衆生，這個地方是有很大的差異。“一錢貿千錢”這是漸次的修持，你凡夫要成佛就要叁大阿僧祇劫的。說得對啊，沒有錯啊。你緣這樣的法則就是這樣來吧。那你緣阿彌陀佛的，就是即生得不退轉，即生成就阿耨多羅叁藐叁菩提，那不一樣啊。那這“即生”指什麼呢？壽命無量啊。說法不一樣，這個地方不用疑惑。
故知十念成就者，但得作因，未即得生，故名別時意語。
這個地方就是混淆的話啊。在道綽禅師那時候就開始這樣(混淆)了，現在混亂之極，你要是不清晰地把它剝開，你根本都沒法去學習淨土。這個地方我們下去可以去細細地觀察觀察。
今天時間又到了，謝謝大家。
《《安樂集》講記 第二十五集》全文閱讀結束。