..续本文上一页了。他方菩萨闻我名号，即得三种忍，即得不退转。三种忍，就是信忍、顺忍、无生法忍，就是入如来种性，行如来业，成就如来果。那若你这样(临终之说)，那阿弥陀佛的愿望是虚设。
现在许多讲净土法门的善知识于佛量而不顾，以自己的心量而探知臆测，自己就判定他了。怎么判定？他推导。怎么推导？没有去深入观察佛的愿力，佛的果德名号，非是“你”怎么样，你感知，或者说非你现量所知的。这是净土法门一个很大的现量问题。
十念成就，即得往生。这个临命终是《观无量寿经》所说。那对他方菩萨来说，闻名就是他无始以来，没有归向，没有决定归向的临命终时。他终什么呢？终过去之业，彻底回归极乐世界阿弥陀佛，得三种忍，住不退转。这样说是不是附会？我不知道，但我以阿弥陀佛愿望来说，唯依净土一法接引，阿弥陀佛的大愿业力为增上缘。我们讲这个法只能缘阿弥陀佛的愿力，而不能缘我们的现量、知见、推导。要是这样，那阿弥陀佛的愿望没有意义了。阿弥陀佛大愿摄化十方，令众生往生无疑，乘佛愿力，任运往生，无疑无虑。这是历来传播净土法门守护的教言。十念往生是现在的一个困惑。
你说罪恶的凡夫，你就剥夺了他现前往生的大利。你剥夺了。你有什么权利剥夺阿弥陀佛的回施呢？你有什么权力遮蔽阿弥陀佛的报德的圆明无碍呢？你有什么权力阻碍人现前得益于往生大利的安心呢？这个地方，我希望诸位善知识还要疑虑思维。就是我们念佛是缘佛的愿力，还是缘自己的业力，还是缘社会上这些善知识们的发明呢？希望我们善自(思维)。
善导大师在这个地方干脆就说得很彻底了，唯信佛语，唯依佛教，一切菩萨不了义语一律摒舍。以前我提这话时有些出家师父就站起来骂我了，说我这是魔说。我说这是善导大师说，你找善导大师去。善导大师是阿弥陀佛化现，你找阿弥陀佛去。你敢不服，你到极乐世界找他算帐去，你骂我不顶用的，你骂我我听着就对了，但我说的是善导大师的话，我不担这个业。这虽然是开玩笑的，但是有一点很重要的。
依《摄论》云：佛别时意语。
这是别时意。什么别时意？往生的别时意。你虽然十念，念十声佛，你现在还不能往生。就这么个“别时”呗。所以净土法门给扼杀掉了，没人敢修了，不得往生嘛。
果地回施，因地得见。阿弥陀佛教言是果地回施，菩萨们！果地觉为因地心，因彻果海，果彻因缘，是为净土教言根本圆满守护，横断生死。这就是因果，就是这个地方的因，这个地方的果。什么因果呢？果地回施，乘佛愿力，非假你的业缘所现，缘佛的果德而成就。
这些善知识后面还举些例子，象我们人一天走一百公里、二百公里，行了。那你要坐飞机呢？乘他力而得迅速到他方。你不能否定嘛。现在交通工具就可以做，佛就没有这个力量吗？你太小看佛法了，对佛法有很大的误解。
又古来通论之家，多判此文云：临终十念，但得作往生因，未即得生。
临终了，往生因，什么因啊？往生再不是果，他就不能往生了，菩萨。你已经舍报你还想到哪里啊？这个地方就很容易迷惑有情，临终他不敢念佛了，因为啥呢？念佛了也不能往生，作往生因。什么叫往生因呢？念佛即得往生住不退转，这是最重要最重要的一个抉择，就是念佛缘佛愿力，而非是缘自己的推测。这个推测已经造成混乱了。这个地方要是不信佛语，我们就无所依从。因为近来论家啊，评家啊，大家啊，越说越复杂，本来很简单的事情，唯心造唯心造，这个地方他就不唯心造，他就这个设障，什么设障？菩萨亦可以设障的。这个地方是佛的愿力，佛的果德问题。我们能不能会通呢？那这个地方看你的抉择，你要依佛的果德，愿力回施，即得往生，住不退转。要是靠通家论家的这个说法，那念佛真是不能往生了。
何以得知？《论》(真谛译摄大乘论释卷六意)云：
这是《摄大乘论》上的文字。
「如以一金钱，贸得千金钱，非一日即得。」
因为这是渐次因，渐次得。阿弥陀佛极乐世界果德非是树一天长二尺，一天长千丈，不是！他是一时圆成，不设立方便。这个圆成果地之教非是渐次修持之教。一钱贸千钱，这个就是渐次之修持，是日积月累的功德，所以这是因地渐次修持，非果地之回施。你要盖房子，你要千家万家，你一点点的，一层楼盖了才能盖二层楼。这话决定对，是因地说，非是果地说。果地说呢，大楼已经装修好了，钥匙给你了，拿到手就可以住进去了。这两种说法，决定都是恰当的。阿弥陀佛教言是果地回施，这个地方不能混，不能滥。若是混滥，二法相抵触。噫，这我种的苹果五年才能收成啊，因为啥呢？我刚刚种上苹果树啊，刚刚栽下，非五年不能开花结果的。阿弥陀佛说：不是，我这一车一车都是现成的苹果，你先吃吧，吃了再说，你先尝尝苹果再说。先果地回施，什么呢？先令其往生，再说其他法则。这是教言不一，不相违背。只是制造混乱者自混乱之，清晰者自清晰之。古来以久大家搅和了，把因地法混到果地，把果地法混到因地去，人就迷惑了。所以有圆顿之教，有渐次行持之教，没有差错，互不相妨的。
「如以一金钱，贸得千金钱，非一日即得。」那这个话就是渐次得嘛，慢慢地来，说这树一天长不成大树，你一听也对啊。但是我看现在不光有大树还有果子吃呢，果地回施啊，阿弥陀佛果地回施就是净土教言。阿弥陀佛以果地的国土、果地的名号、果地的愿力成熟众生，这个地方是有很大的差异。“一钱贸千钱”这是渐次的修持，你凡夫要成佛就要三大阿僧祇劫的。说得对啊，没有错啊。你缘这样的法则就是这样来吧。那你缘阿弥陀佛的，就是即生得不退转，即生成就阿耨多罗三藐三菩提，那不一样啊。那这“即生”指什么呢？寿命无量啊。说法不一样，这个地方不用疑惑。
故知十念成就者，但得作因，未即得生，故名别时意语。
这个地方就是混淆的话啊。在道绰禅师那时候就开始这样(混淆)了，现在混乱之极，你要是不清晰地把它剥开，你根本都没法去学习净土。这个地方我们下去可以去细细地观察观察。
今天时间又到了，谢谢大家。
《《安乐集》讲记 第二十五集》全文阅读结束。