《安乐集》讲记
第二十六集
明良根据录音整理文字
我们继续遵循道绰禅师的《安乐集》来提示净土教言。破异见邪执，这一科从九个方面来谈。
原文：
第九、据《摄论》与此经相违，料简别时意语者。
今《观经》中，佛说下品生人，现造重罪，临命终时，遇善知识，十念成就，即得往生。依《摄论》云：佛别时意语。又古来通论之家，多判此文云：临终十念，但得作往生因，未即得生。何以得知？《论》(真谛译摄大乘论释卷六意)云：「如以一金钱，贸得千金钱，非一日即得。」故知十念成就者，但得作因，未即得生，故名别时意语。
如此解者，将为未然。何者？凡菩萨作论释经，皆欲远扶佛意，契会圣情。若有论文违经者，无有是处。今解别时意语者，谓佛常途说法，皆明先因后果，理数炳然。今此经中，但说一生造罪，临命终时，十念成就，即得往生，不论过去有因无因者。直是世尊引接当来造恶之徒，令其临终舍恶归善，乘念往生，是以隐其宿因，此是世尊隐始显终，没因谈果，名作别时意语。
何以得知？但使十念成就，皆有过去因。如《涅槃经》(北本卷六、南本卷六意)云：「若人过去，已曾供养半恒河沙诸佛，复经发心，而能于恶世中，闻说大乘经教，但能不谤，未有余功。若经供养一恒河沙诸佛，及经发心，然后闻大乘经教，非直不谤，复加爱乐。」以此诸经来验，明知十念成就者，皆有过因不虚。若彼过去无因者，善知识尚不可逢遇，何况十念而可成就也。《论》云：「以一金钱贸得千金钱，非一日即得」者，若据佛意，欲令众生多积善因，便乘念往生。若望论主，乘闭过去因，理亦无爽。若作此解，即上顺佛经，下合论意。即是经论相扶，往生路通，无复疑惑也。
第九、据《摄论》与此经相违，料简别时意语者。
古来已久，这段文字是大家争论得比较突出的，它基本上抉择了净土法门能不能立宗的大问题。尤其是“别时意”，如果依止这个说法来立净土宗，净土一宗是无所依从的，就是阿弥陀佛的名号不是果地名号，阿弥陀佛的名号不含三身功德，阿弥陀佛的名号不能令众生具足无上的大利，阿弥陀佛的名号不能令众生即得成就的善巧，或者于佛法得即得的利益。就“别时意”来说，即得往生之功德亦不能生起，那么净土一法立宗是无由啦！这一法的传播就失去了它的根本意义！所以古来已久争议比较大一些，摄论说，“如以一金钱贸得千金钱，非一日即得。”这种说法就是从渐次增长的渐次教利益中、因地的修法中，或者说修修法则中所建立，非是无为法则或果地教言的究竟给予，它所摄的教言不是可类比的，不是一类说法。
昨天在这个地方作了一些提示，这是一个抉择性的问题。若在这个地方没有抉择，说“十念往生，只能作因，未得往生”，未得往生一旦成为事实，那念佛往生或者说念佛得即身的利益是不可得的了，那么净土法门的这种传播延续就没有依靠了，就没有一个依止。
现在还是有这种说法的，经常在一些传播其他法门的善知识教言书籍中看得到这样的说法，说念佛未得利益，何以故呢？说没有证到三昧会怎么样，没有达到一心不乱怎么样，没有证得现量怎么样，就是嘴上念这样一个名号不能获得什么真实的利益。那么对净土教言所依止的阿弥陀佛的大愿实在是未有了解，对阿弥陀佛的果地名号、摩尼宝号实在未所了解，对阿弥陀佛所谓的“闻我名号，即来我刹，如佛金色身，妙像悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品”的善巧与功德，这种究竟揭示法性的给与、无尽的悲心或者说惠以众生真实之利这个超越十方的大愿，他以情计来推导，以渐次修持的推导，那是必不相应的。
阿弥陀佛这个果地名号就是以照十方国无所障碍的圆满威德与利益，令十方有情闻名即得不可思议的利益，彻照一切众生本来是佛的这个大功德藏，为一切众生开这个法藏，令一切众生真正的了知与运用：一切众生本具圆满智慧德相的法则——就是佛亲证的法则、无有遮盖的法则、以无上菩提心来念佛的法则。
说“念佛不能往生”，或者“别时意”这样的说法，那就不是顺性念佛，也不是说以果地觉为因地心来念佛，那只能说以因作因。什么因？以凡夫因、以分别因、以能往生不能往生的因，就是说以对待因来念佛，那这样就是修为法则中、有为法则中所安立，俗谛中所安立是可取的，要是以胜义谛乃至果地教所安立，无修法则所安立是不许的，是无意义的说法。
如此解者，将为未然。何者？凡菩萨作论释经，皆欲远扶佛意，契会圣情。若有论文违经者，无有是处。今解别时意语者，谓佛常途说法，皆明先因后果，理数炳然。今此经中，但说一生造罪，临命终时，十念成就，即得往生，不论过去有因无因者。直是世尊引接当来造恶之徒，令其临终舍恶归善，乘念往生，是以隐其宿因，此是世尊隐始显终，没因谈果，名作别时意语。
如此解者，将为未然。何者？
道绰禅师想把它会通，让大家不产生矛盾，把这个话说得过去，能不能呢？可以的！虽然勉强。但善导大师说法不然，为什么呢？不是一个法则。你说黄河的水是浑的，但我现在却站在长江边！这个地方他们说的不是一个事情，本来就不是一个事情，若强制地拿到一起会通，有点难为情，但是道绰禅师为了令众生不在法则上产生疑惑，看他怎么来会通。
善导大师真是阿弥陀佛的化身！何以故呢？他是不留情面的，有人拿长江水是清水来批驳黄河水是浑浊的，他不作此解，他说长江水自是长江水，黄河水自是黄河水，都是归大海之水，但各有其法则，各有其源头，各有其上游、中游、下游，必不可混同，唯有大海是一致的，各有其法则，这个地方，他不去含混它，善导大师在这个地方不留情面，此就是此，彼就是彼，念佛即念佛，依佛就依佛教，不依其他语，不依其他教，直接剥脱，黄河就是黄河，长江就是长江，没有什么好会通的。
道绰禅师会通说：两个河都是水，这个水都要淌到太平洋去，都是向东方流，河面不过是有宽有窄，水有急有不急，有清有浑。我们看他怎么来会通。
凡菩萨作论释经，皆欲远扶佛意，契会圣情，若有论文违经者，无有是处。今解别时意语者，谓佛常途说法
我们知道“常途说法”按道绰禅师判就是圣道，通途说法就是圣道，他把它判成两种门——圣道门、净土门，圣道就是通过法则的行持而成就种种圣功德利益；净土法则不依这个，它依平等回施这种广大的饶益，非凡圣说，但是平等说、无碍说、究竟说、圆满回施说、无有差别说。(这两种)不是一回事。
皆明先因后果，前理数炳然。
这是次第说、通途说法。那这样，“如以一金钱贸得千金钱，非一日即得”，(这种说法)允许，说得通啊，就是黄河的水是浑的，长江的水是清的——允许啊，为什么允许呢？它是两条河嘛！
今此经中但说一生造罪，临命终时十念成就即得往生。不论过去有因、无因者，直是世尊引接当来造恶之徒，令其临终舍恶归善，乘念往生
果地觉回施实际是不假其他解释，那道绰禅师还是要作一点儿解释，他是讲经法师，善于开化众生疑虑，调柔心智，心智很调柔。我们看他怎么来会通。
是以隐其宿因
这话说得让人感觉到很庆慰的，我是恶人若闻到阿弥陀佛的名号也是宿世的善果成熟了，这令人很安慰啊！一生造恶临命终时闻到阿弥陀佛的名号，宿世的善因成熟了。
此是世尊隐始显终，没因谈果，名作别时意语。
这样解释皆大欢喜啊，虽然有点涩，但是还是令人欢喜的，怎么说呢？“世尊隐始显终”，就是过程就不提啦，但显这个果，什么果呢？念佛就是果呗！念佛能往生，念佛就是大善根，这善根从哪儿来的？从过去来。这过去就不谈啦，遇到念佛就是大善根，过去的大善根，不可以少善根福德因缘得生彼国，遇到阿弥陀佛名号就是大善根福德因缘，解释得通！就是用理、逻辑也解释得通。
我感觉到(道绰禅师和)善导大师他们两个风格有点差别了，善导大师的确是从道绰禅师那儿得到净土法门这个决定广传之意的，但是他们的风格绝对不一样，在这儿就不作解，在这儿就作解是委屈说，我感觉道绰禅师不是委屈说，而是善巧说，因为观察到这么说只要大家不疑惑就行，所以“隐始显终，没因谈果”，这个说法真是让人感慨啊，过去这些经师们心智调柔，怎么都给你会通，真是很好。
何以得知？但使十念成就，皆有过去因。如《涅槃经》(北本卷六、南本卷六意)云：「若人过去，已曾供养半恒河沙诸佛，复经发心，而能于恶世中，闻说大乘经教，但能不谤，未有余功。若经供养一恒河沙诸佛，及经发心，然后闻大乘经教，非直不谤，复加爱乐。」以此诸经来验，明知十念成就者，皆有过因不虚。若彼过去无因者，善知识尚不可逢遇，何况十念而可成就也。《论》云：「以一金钱贸得千金钱，非一日即得」者，若据佛意，欲令众生多积善因，便乘念往生。若望论主，乘闭过去因，理亦无爽。若作此解，即上顺佛经，下合论意。即是经论相扶，往生路通，无复疑惑也。
何以得知？但使十念成就，皆有过去因。
“如以一金钱贸得千金钱，非一日即得”，那千钱还是不易得的，非一日之功，那我们就慢慢来，因为我们遇到阿弥陀佛佛果名号，那就是慢慢积攒出来的。这样的说法就有很大的委屈——在佛边是委屈的，在众生边也委屈。为啥？因为阿弥陀佛的大愿是令无量无边的有情得遇而成就，非是宿世善根成熟，但是得遇名号，皆以阿弥陀佛的大愿业力为增上…
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