《安樂集》講記
第二十六集
明良根據錄音整理文字
我們繼續遵循道綽禅師的《安樂集》來提示淨土教言。破異見邪執，這一科從九個方面來談。
原文：
第九、據《攝論》與此經相違，料簡別時意語者。
今《觀經》中，佛說下品生人，現造重罪，臨命終時，遇善知識，十念成就，即得往生。依《攝論》雲：佛別時意語。又古來通論之家，多判此文雲：臨終十念，但得作往生因，未即得生。何以得知？《論》(真谛譯攝大乘論釋卷六意)雲：「如以一金錢，貿得千金錢，非一日即得。」故知十念成就者，但得作因，未即得生，故名別時意語。
如此解者，將爲未然。何者？凡菩薩作論釋經，皆欲遠扶佛意，契會聖情。若有論文違經者，無有是處。今解別時意語者，謂佛常途說法，皆明先因後果，理數炳然。今此經中，但說一生造罪，臨命終時，十念成就，即得往生，不論過去有因無因者。直是世尊引接當來造惡之徒，令其臨終舍惡歸善，乘念往生，是以隱其宿因，此是世尊隱始顯終，沒因談果，名作別時意語。
何以得知？但使十念成就，皆有過去因。如《涅槃經》(北本卷六、南本卷六意)雲：「若人過去，已曾供養半恒河沙諸佛，複經發心，而能于惡世中，聞說大乘經教，但能不謗，未有余功。若經供養一恒河沙諸佛，及經發心，然後聞大乘經教，非直不謗，複加愛樂。」以此諸經來驗，明知十念成就者，皆有過因不虛。若彼過去無因者，善知識尚不可逢遇，何況十念而可成就也。《論》雲：「以一金錢貿得千金錢，非一日即得」者，若據佛意，欲令衆生多積善因，便乘念往生。若望論主，乘閉過去因，理亦無爽。若作此解，即上順佛經，下合論意。即是經論相扶，往生路通，無複疑惑也。
第九、據《攝論》與此經相違，料簡別時意語者。
古來已久，這段文字是大家爭論得比較突出的，它基本上抉擇了淨土法門能不能立宗的大問題。尤其是“別時意”，如果依止這個說法來立淨土宗，淨土一宗是無所依從的，就是阿彌陀佛的名號不是果地名號，阿彌陀佛的名號不含叁身功德，阿彌陀佛的名號不能令衆生具足無上的大利，阿彌陀佛的名號不能令衆生即得成就的善巧，或者于佛法得即得的利益。就“別時意”來說，即得往生之功德亦不能生起，那麼淨土一法立宗是無由啦！這一法的傳播就失去了它的根本意義！所以古來已久爭議比較大一些，攝論說，“如以一金錢貿得千金錢，非一日即得。”這種說法就是從漸次增長的漸次教利益中、因地的修法中，或者說修修法則中所建立，非是無爲法則或果地教言的究竟給予，它所攝的教言不是可類比的，不是一類說法。
昨天在這個地方作了一些提示，這是一個抉擇性的問題。若在這個地方沒有抉擇，說“十念往生，只能作因，未得往生”，未得往生一旦成爲事實，那念佛往生或者說念佛得即身的利益是不可得的了，那麼淨土法門的這種傳播延續就沒有依靠了，就沒有一個依止。
現在還是有這種說法的，經常在一些傳播其他法門的善知識教言書籍中看得到這樣的說法，說念佛未得利益，何以故呢？說沒有證到叁昧會怎麼樣，沒有達到一心不亂怎麼樣，沒有證得現量怎麼樣，就是嘴上念這樣一個名號不能獲得什麼真實的利益。那麼對淨土教言所依止的阿彌陀佛的大願實在是未有了解，對阿彌陀佛的果地名號、摩尼寶號實在未所了解，對阿彌陀佛所謂的“聞我名號，即來我刹，如佛金色身，妙像悉圓滿，亦以大悲心，普利諸群品”的善巧與功德，這種究竟揭示法性的給與、無盡的悲心或者說惠以衆生真實之利這個超越十方的大願，他以情計來推導，以漸次修持的推導，那是必不相應的。
阿彌陀佛這個果地名號就是以照十方國無所障礙的圓滿威德與利益，令十方有情聞名即得不可思議的利益，徹照一切衆生本來是佛的這個大功德藏，爲一切衆生開這個法藏，令一切衆生真正的了知與運用：一切衆生本具圓滿智慧德相的法則——就是佛親證的法則、無有遮蓋的法則、以無上菩提心來念佛的法則。
說“念佛不能往生”，或者“別時意”這樣的說法，那就不是順性念佛，也不是說以果地覺爲因地心來念佛，那只能說以因作因。什麼因？以凡夫因、以分別因、以能往生不能往生的因，就是說以對待因來念佛，那這樣就是修爲法則中、有爲法則中所安立，俗谛中所安立是可取的，要是以勝義谛乃至果地教所安立，無修法則所安立是不許的，是無意義的說法。
如此解者，將爲未然。何者？凡菩薩作論釋經，皆欲遠扶佛意，契會聖情。若有論文違經者，無有是處。今解別時意語者，謂佛常途說法，皆明先因後果，理數炳然。今此經中，但說一生造罪，臨命終時，十念成就，即得往生，不論過去有因無因者。直是世尊引接當來造惡之徒，令其臨終舍惡歸善，乘念往生，是以隱其宿因，此是世尊隱始顯終，沒因談果，名作別時意語。
如此解者，將爲未然。何者？
道綽禅師想把它會通，讓大家不産生矛盾，把這個話說得過去，能不能呢？可以的！雖然勉強。但善導大師說法不然，爲什麼呢？不是一個法則。你說黃河的水是渾的，但我現在卻站在長江邊！這個地方他們說的不是一個事情，本來就不是一個事情，若強製地拿到一起會通，有點難爲情，但是道綽禅師爲了令衆生不在法則上産生疑惑，看他怎麼來會通。
善導大師真是阿彌陀佛的化身！何以故呢？他是不留情面的，有人拿長江水是清水來批駁黃河水是渾濁的，他不作此解，他說長江水自是長江水，黃河水自是黃河水，都是歸大海之水，但各有其法則，各有其源頭，各有其上遊、中遊、下遊，必不可混同，唯有大海是一致的，各有其法則，這個地方，他不去含混它，善導大師在這個地方不留情面，此就是此，彼就是彼，念佛即念佛，依佛就依佛教，不依其他語，不依其他教，直接剝脫，黃河就是黃河，長江就是長江，沒有什麼好會通的。
道綽禅師會通說：兩個河都是水，這個水都要淌到太平洋去，都是向東方流，河面不過是有寬有窄，水有急有不急，有清有渾。我們看他怎麼來會通。
凡菩薩作論釋經，皆欲遠扶佛意，契會聖情，若有論文違經者，無有是處。今解別時意語者，謂佛常途說法
我們知道“常途說法”按道綽禅師判就是聖道，通途說法就是聖道，他把它判成兩種門——聖道門、淨土門，聖道就是通過法則的行持而成就種種聖功德利益；淨土法則不依這個，它依平等回施這種廣大的饒益，非凡聖說，但是平等說、無礙說、究竟說、圓滿回施說、無有差別說。(這兩種)不是一回事。
皆明先因後果，前理數炳然。
這是次第說、通途說法。那這樣，“如以一金錢貿得千金錢，非一日即得”，(這種說法)允許，說得通啊，就是黃河的水是渾的，長江的水是清的——允許啊，爲什麼允許呢？它是兩條河嘛！
今此經中但說一生造罪，臨命終時十念成就即得往生。不論過去有因、無因者，直是世尊引接當來造惡之徒，令其臨終舍惡歸善，乘念往生
果地覺回施實際是不假其他解釋，那道綽禅師還是要作一點兒解釋，他是講經法師，善于開化衆生疑慮，調柔心智，心智很調柔。我們看他怎麼來會通。
是以隱其宿因
這話說得讓人感覺到很慶慰的，我是惡人若聞到阿彌陀佛的名號也是宿世的善果成熟了，這令人很安慰啊！一生造惡臨命終時聞到阿彌陀佛的名號，宿世的善因成熟了。
此是世尊隱始顯終，沒因談果，名作別時意語。
這樣解釋皆大歡喜啊，雖然有點澀，但是還是令人歡喜的，怎麼說呢？“世尊隱始顯終”，就是過程就不提啦，但顯這個果，什麼果呢？念佛就是果呗！念佛能往生，念佛就是大善根，這善根從哪兒來的？從過去來。這過去就不談啦，遇到念佛就是大善根，過去的大善根，不可以少善根福德因緣得生彼國，遇到阿彌陀佛名號就是大善根福德因緣，解釋得通！就是用理、邏輯也解釋得通。
我感覺到(道綽禅師和)善導大師他們兩個風格有點差別了，善導大師的確是從道綽禅師那兒得到淨土法門這個決定廣傳之意的，但是他們的風格絕對不一樣，在這兒就不作解，在這兒就作解是委屈說，我感覺道綽禅師不是委屈說，而是善巧說，因爲觀察到這麼說只要大家不疑惑就行，所以“隱始顯終，沒因談果”，這個說法真是讓人感慨啊，過去這些經師們心智調柔，怎麼都給你會通，真是很好。
何以得知？但使十念成就，皆有過去因。如《涅槃經》(北本卷六、南本卷六意)雲：「若人過去，已曾供養半恒河沙諸佛，複經發心，而能于惡世中，聞說大乘經教，但能不謗，未有余功。若經供養一恒河沙諸佛，及經發心，然後聞大乘經教，非直不謗，複加愛樂。」以此諸經來驗，明知十念成就者，皆有過因不虛。若彼過去無因者，善知識尚不可逢遇，何況十念而可成就也。《論》雲：「以一金錢貿得千金錢，非一日即得」者，若據佛意，欲令衆生多積善因，便乘念往生。若望論主，乘閉過去因，理亦無爽。若作此解，即上順佛經，下合論意。即是經論相扶，往生路通，無複疑惑也。
何以得知？但使十念成就，皆有過去因。
“如以一金錢貿得千金錢，非一日即得”，那千錢還是不易得的，非一日之功，那我們就慢慢來，因爲我們遇到阿彌陀佛佛果名號，那就是慢慢積攢出來的。這樣的說法就有很大的委屈——在佛邊是委屈的，在衆生邊也委屈。爲啥？因爲阿彌陀佛的大願是令無量無邊的有情得遇而成就，非是宿世善根成熟，但是得遇名號，皆以阿彌陀佛的大願業力爲增上…
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