安樂集講記
第十七集
錄音記錄：慧炬
我們繼續依著道綽禅師的《安樂集》進行學習。昨天我們進行到“破異見邪執”。
第二、明破異見邪執者，就中有其九番：
第一破妄計大乘無相者：
問曰：或有人言，大乘無相，勿念彼此；若願生淨土，便是取相，轉增漏縛，何用求之？
答曰：如此計者，將謂不然。何者？一切諸佛說法，要具二緣：一依法性實理，二須順其二谛。彼計大乘無念，但依法性。然謗無緣求，即是不順二谛。如此見者，墮滅空所收。是故《無上依經》(卷上意)雲「佛告阿難，一切衆生若起我見如須彌山，我所不懼。何以故？此人雖未即得出離，常不壞因果，不失果報故。若起空見如芥子，我即不許。何以故？此見者破喪因果，多墮惡道；未來生處，必背我化。」今勸行者，理雖無生，然二谛道理，非無緣求，一切得往生也。是故《維摩經》(卷中意)雲：「雖觀諸佛國，及與衆生空；而常修淨土，教化諸群生。」又彼《經》(卷中)雲：「雖行無作，而現受身，是菩薩行。雖行無起，而起一切善行，是菩薩行。」是其真證也。
第一、破妄計大乘無相，異見偏執。
在這裏設了一個問。
問曰：或有人言，大乘無相，勿念彼此；若願生淨土，便是取相，轉增漏縛，何用求之？
道綽禅師幫助我們設置了這麼一個問題，看我們有沒有這樣的問題；或者過去曾有過，不太清晰；或者別人有這樣的疑問，我們來解答，但是不太清晰；那麼通過道綽禅師的疏通，我們能條理地解答出來，或者說去除我們對于無相的疑惑、淨土法門取相的疑惑。
答曰：如此計者，將謂不然。何者？一切諸佛說法，要具二緣：一依法性實理，二須順其二谛。彼計大乘無念，但依法性。
昨天我們把“但依法性”的理念做了一個提示，希望我們能有一個感知。
然謗無緣求，即是不順二谛。如此見者，墮滅空所收。
法不孤起，任何法亦複如是。在彌陀的教言中，畢竟的回施是無修修的心智，所謂的“法性實理”，令衆生得畢竟安樂，無疑無慮。但以法的緣起問題來說，必有所謂的始覺之時，緣法之時。若不如是，無有得用。若是“謗無緣求”，設立無緣求之說則令衆生墮入滅空之類的心智，使有情無法可依，無以隨順法益得以安樂住。
是故《無上依經》雲「佛告阿難，一切衆生若起我見如須彌山，我所不懼。何以故？
一個是衆生本分心智故，再一個是業緣的延續故。
此人雖未即得出離，常不壞因果，不失果報故。
佛不懼衆生之我見。
下面的這段文字在佛教中是經常引用的。
若起空見如芥子，我即不許。何以故？此見者破喪因果，多墮惡道；未來生處，必背我化。
這段文字是對斷滅邪見的一種直接的授記性的說法。所謂的授記就是直接把它的結果如實地給我們揭示出來，令所緣的有所見聞、有所擇法。
于取相中，佛不懼；于斷滅中，佛所不許。
淨土一法取相亦得往生，若無相無住，上品上生。那麼在這個差別中，取相者，凡夫取相亦成佛道，這在其它教言中是不許這樣的設立。這段文字來證實斷滅邪見與執著于因果這兩種差異。執著于因果，尚有因果可以遵循；執著于斷滅，則墮入所謂的頑空，“必背我化”。
今勸行者，理雖無生，然二谛道理，非無緣求，一切得往生也。
“二谛道理”，真谛俗谛的道理。在道綽禅師整個《安樂集》中，提示的就是“位赅上下，凡聖通往”的真實的彌陀功德。由彌陀不可思議的願力，“一切得往生也”。
是故《維摩經》雲：「雖觀諸佛國，及與衆生空；而常修淨土，教化諸群生。」
這是一切諸佛菩薩于如幻因緣中所建立幻化國土，以令衆生得真實安樂。所有的幻化，因爲衆生無有斷滅故，一切世間無有頑空故，所以以延續相中安立衆生，令衆生得畢竟安樂，乃至趣向究竟菩提。
極樂世界是報身土——有始無終之土，無衰無變，建立常然，攝化十方，必成菩提。這個因緣與所謂的應化土有別。
又彼《經》雲：「雖行無作，而現受身，是菩薩行。
心智無作，以種種身六度萬行，利益世間，是謂菩薩行。所以諸菩薩皆以種種方便入種種幻境中建立種種幻化因緣以饒益衆生，而于種種幻境無染無著，是謂菩薩行。因爲無作故，雖是無作，以種種現身；雖知諸佛國與衆生本是空，常修淨土利益世間。這是所謂真谛與俗谛的真實融通。
雖行無起，而起一切善行，是菩薩行。
我們學《淨心戒觀法》，裏面也提示了很多，這是道宣律師如實的教言。經的教言與祖師的教言是等無差別的，欲令衆生于無染著處勤行菩薩道。
是其真證也
道綽禅師借助經典的文字不斷的給我們提示，破除這種所謂往生取相的畏懼，也破除這種所謂無相斷滅的邪見的疑惑。
問曰：今世間有人，行大乘無相，亦不存彼此，全不護戒相。是事雲何？
答曰：如此計者，爲害滋甚。何者？如《大方等經》(大方等多羅尼經卷四意)雲：「佛爲優婆塞製戒，不得至寡婦處女家、沽酒家、藍染家、押油家、熟皮家，悉不得往來，阿難白佛言：『世尊爲何等人製如斯戒？』佛告阿難：『行者有二種：一者在世人行，二者出世人行。出世人者，吾不製上事；在世人者，吾今製之。何以故？一切衆生悉是吾子，佛是一切衆生父母，遮製約勒，早出世間，得涅槃故。』」
問曰：今世間有人，行大乘無相，亦不存彼此，全不護戒相。是事雲何？
又設置一個問。有人執著于大乘無相，或者說以大乘無相爲方便，不顧戒律，乃至說以無相來破戒律的住世正因。我們都知道，佛不爲聖者製戒，亦不爲智者製戒，所有的戒律皆爲初發心者守護清淨法益所設立的無漏戒體，令衆生通過戒而得見法性方便，所以戒是入道初行。“全不護戒相”這究竟是怎麼回事呢？
答曰：如此計者，爲害滋甚。
這在我們中國現實現狀中是極爲普遍的。以無相作爲自己犯諸過失、縱容自己業習的一個最好的借口。這個借口是危害很大的，“未入聖位，以凡濫聖”，必然受無盡的苦報，無力自拔，所以說“爲害滋甚”。
何者？如《大方等經》雲：「佛爲優婆塞製戒，不得至寡婦處女家、沽酒家、藍染家、押油家、熟皮家，悉不得往來，阿難白佛言：『世尊爲何等人製如斯戒？』佛告阿難：『行者有二種：一者在世人行，二者出世人行。
這是我們應該注意的。世間與出世間皆以戒法而安立，何以故？爲諸法方便故，若不如是，則凡夫衆生無所依從。
出世人者，吾不製上事；
已成就出世功德者，不需製戒，何以故？此人已遠離對待心智，于無對待心智中建立種種方便，自他二利，無染無著的功德已經成就，所以不假以戒。但我們一定要知道，若是在凡位之有情以凡濫聖，這是很容易自欺、很危險的一個事情。要如實的自知，如實的行持。
在世人者，吾今製之。
這個戒，爲優婆塞所製的戒是爲世間人所製，非爲出世者製。
何以故？一切衆生悉是吾子，佛是一切衆生父母，遮製約勒，早出世間，得涅槃故。
佛對一切衆生視若一子、視若父母、視若自己，把最尊貴、稀有、難得的親證的法益毫無保留的回施于衆生。戒法亦複如是，念佛的行持亦複如是，只是表現有所差別。
“破妄計大乘無相”通過這兩個方面讓我們有一個審思：一個是依法性力，二是順二谛——俗谛與真谛的說法，讓我們有一個觀察。
第二、會通菩薩愛見大悲者。
問曰：依大乘聖教，菩薩于諸衆生，若起愛見大悲，即應舍離。今勸衆生共生淨…
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