..續本文上一頁這個地方叁輩不攝，他們得以法的自在與自由。生彼國得益，不生彼國在此土亦得益。何以故？即住不退轉故！即得叁種忍故！即得一切種智善巧故！于根本抉擇得以無疑慮故！我們很多人讀過《無量壽經》，很多地方就是“聞名即得、聞名即得”的這種願望，此類菩薩不在叁輩之類，何以故？他們是示現之人。

我們看看下面的文字。

第二、明破異見邪執者，就中有其九番：

第一、破妄計大乘無相，異見偏執。

第二、會通菩薩愛見大悲。

第叁、破系心外無法。

第四、破願生穢國，不願往生淨土。

第五．破若生淨土，多喜著樂。

第六、破求生淨土非是小乘。

第七、破求生兜率，勸不歸淨土。

第八、會通若求生十方淨土，不如歸西。

第九、料簡別時之意。

第一、破大乘無相妄執者，就中有二：一總生起，欲令後代學者，明識是非，去邪向正。第二廣就系情，顯正破之。

一總生起者：然大乘深藏，名義塵沙。是故《涅槃經》(北本卷叁叁、南本卷叁一意)雲：「一名無量義，一義無量名。」要須遍審衆典，方曉部旨；非如小乘俗書，案文畢義，何意須然，但淨土幽廓，經論隱顯，致令凡情種種圖度，恐涉谄語刁刁，百盲偏執，雜亂無知，妨礙往生。今且舉少狀，一一破之。

此一段中明破異見邪執者，這是我們在學習淨土法門的過程中都會遇到的一個很現實、很樸實的應該正確面對的、必須得解決的問題。不解決此問題，則于淨土法門不能生起抉擇，不能真正的實踐此法。現在學淨土的人很多，念佛的人很多，但是真正把邪見邪執破除者甚爲稀有，何以故？這個地方很模糊。道綽禅師以其無礙的智業將這些模糊的概念一一列舉出來，讓我們隨順他破除異見邪執的文辭，以及所引用的經典來破除我們心中的疑慮，于自他開二種方便。

第一、破妄計大乘無相，異見偏執

尤其在我們漢地，大家持誦波羅蜜乘，說諸相無相，你極樂世界有相怎麼可以呢？對不對？不光是音聲求，還要取相求，這不是人行邪道嗎？對不對？我們讀《金剛經》，很多人很容易産生這種異見偏執——經典能講錯呢？波羅蜜乘的《金剛經》怎麼能講錯呢？這個講法肯定有其智慧剝脫之處，爲什麼要破呢？

第二、會通菩薩愛見大悲。

怎麼破呢？下面有文字的引導，勸化我們。所以稱爲九番，是通過九個方面來幫助我們消除平時念佛的疑慮，修證淨土法門的疑慮。

淨土法門看著是十分容易傳播，但是真正在淨土法門中踏踏實實落下腳的人，少之又少，稀之又稀，甚難得甚難遇。爲什麼這樣說呢？就是在利益上發起的是很少的，表相上念佛的人很多，到處都能聽到念阿彌陀佛的聲音，但真是在這個地方落下腳跟的是少之又少。並不是說畢竟的利益有差別，一切衆生本來成佛，利益沒有差別，只是現前的表現有異。

第叁、破系心外無法。

所謂心外無法是我們的老生常談，學佛者皆會之，皆談之，皆用之——成就不成就先不說，大家都會說。

第四、破願生穢國，不願往生淨土。

我們經常聽到有這樣的人說某某善知識發願了，就在這個濁土度衆生，非常高尚偉大的，我也要這樣做；很多人說你看喇嘛轉世多神采呀，威風凜凜，前面有鑼鼓開道，有馬匹，打著旗子，很威風，(我看著和小孩遊戲一樣，)很令人向往——但要是看到帝王出巡就沒法比了，要是看到天人，不說其他天，就是忉利天出巡就更沒法比了。我們都被這些虛假的東西所淹沒了，就願意生濁土，不願生淨土了。爲什麼呢？太熱鬧了，很氣魄啊。實際不是這樣，真正不昧失自心在此土一生一生一代一代利益衆生是十分難以守護的。我們看他的文字，這個地方只是作個提示。

喇嘛都是乘願再來的大菩薩，你是什麼呀？學不好就掉到坑裏去，就麻煩了。很多人很眼氣，看他們很自得呀。就象諾那喇嘛講的一樣，很多人看見喇嘛穿著皮鞋皮衣，帶著空行，感覺到很威風，但不知道他們吃了很多苦。密勒日巴說：“馬爾巴是獅子，我是兔子。”實際我們這些人看這些喇嘛、大成就者說“他們都是兔子，我是獅子。”——就是這樣想的，因爲啥？因爲你感覺到自己要比他們高明得多。委屈說自己跟他們學法，實際心都比他們大，搞不好就糟糕麻煩了。不願往生淨土。現在很多，尤其是學禅的人、學密的人，我就要在濁土度衆生——很了不起，但是我是要往生淨土，你要去(濁土你)去吧。

第五．破若生淨土，多喜著樂。

一共講了九條，我們思維思維，這九條我們都符合。極樂世界這麼容易得到的利益，實際真正願意往生的人是極少的，因爲貪愛此娑婆世界，美其名曰：我在此娑婆世界度衆生，實在的心靈深處是貪愛此世間。

今天又到點了，我們明天繼續！

《《安樂集》講記 第十五集》全文閱讀結束。