安樂集講記

第十六集

錄音記錄：慧炬

《安樂集》的學習我們繼續進行，因爲就20分鍾時間，大家的串習意識一定要連續得上。

第二、明破異見邪執者，就中有其九番：

第一、破妄計大乘無相，異見偏執。

“妄計大乘無相”與“大乘無相”的確有很大的差別。

第二、會通菩薩愛見大悲。

第叁、破系心外無法。

第四、破願生穢國，不願往生淨土。

第五．破若生淨土，多喜著樂。

第六、破求生淨土非是小乘。

有這樣的說法，認爲往生淨土是小乘，是爲自利，逃避娑婆世界。

第七、破求生兜率，勸不歸淨土。

現在社會上還是比較普遍的有這種說法。往生西方淨土與往生兜率淨土的差別是很大的。

第八、會通若求生十方淨土，不如歸西。

十方淨土即是所謂的無方淨土。山河大地皆是法王身，十方一切時處莫不是淨土。一般作法界觀就會作如是觀，但心性的安樂與隨順，以及究竟的平實是不是如是呢？往生十方刹土那就是往生淨土與到地獄裏是無差別的，我們能不能有那樣的心智？

第九、料簡別時之意。

別時意是淨土法門千百年來爭議很大的地方。這個別時意是修證淨土法門的一個特別大的障礙。要是把淨土法門當作別時意，就像現在社會上人講的，功夫成片後才能往生，得叁昧後才能往生，或者說人死掉才能往生——這快成一個定論了。在這個定論下，想一生成辦是不成立的，念佛得不退轉是不成立的，這樣修行淨土的阻力很大。無著菩薩的《攝大乘論》在中國流傳以後，很多學淨土法門的人都有很大的疑惑，因爲(若)依止《攝大乘論》——注釋是天親菩薩，我們一邊學著天親菩薩的《往生論》，一邊看著《攝大乘論》(感覺)似乎說法怎麼差別這麼大呢？這有一個會通的問題。

第一、破大乘無相妄執者，就中有二：一總生起，欲令後代學者，明識是非，去邪向正。第二廣就系情，顯正破之。

　　 一總生起者：然大乘深藏，名義塵沙。是故《涅槃經》(北本卷叁叁、南本卷叁一意)雲：「一名無量義，一義無量名。」要須遍審衆典，方曉部旨；非如小乘俗書，案文畢義，何意須然，但淨土幽廓，經論隱顯，致令凡情種種圖度，恐涉谄語刁刁，百盲偏執，雜亂無知，妨礙往生。今且舉少狀，一一破之。

第一、破大乘無相妄執者，就中有二：

把它分成兩面來談論。

一總生起，欲令後代學者，明識是非，去邪向正。

妄執大乘無相與淨土取相以及阿彌陀佛取相到底是怎麼樣個是非。

第二廣就系情，顯正破之。

系情是怎樣的法則呢？

一總生起者：然大乘深藏，名義塵沙。

名詞名相無量無邊。何以故？一言詞中都可以說出無量義，一義也可以用無量言辭來表述。這無量的意義中有塵沙的言辭可以來表述。

是故《涅槃經》雲：「一名無量義，一義無量名。」

佛說一言辭都有無量義，一義也可以用無量名來表述。我們要善于透視。

要須遍審衆典，方曉部旨；

一般一個法門要想對它有一個系統的、完善的、可以操作性的、抉擇性的了解,(若)沒有人教授，就是窮歲搜索、觀察，也不見得能真正有一個突破點。況且在叁藏十二部中，像我們現在的龍藏1669部，有幾千卷書(編注：7168卷)，能不能在經典中找到頭緒呢？要是沒有先賢們的教言，祖師們的親證，或者說傳承力的給予與提示，我們很難有一個下手得力的機遇。

非如小乘俗書，案文畢義

爲什麼把小乘與俗典放在一起呢？因爲淨土教言非自利說。我們曾學過的天親菩薩的叁種清淨心，叁種菩提門中皆是以不爲自求爲根本，以安樂衆生、饒益衆生，直趣無上菩提爲念佛的發心和守護。要不然，我們就離開了智慧門、慈悲門、方便門。若是我們心有汙染，怎麼能安清淨心、樂清淨心、無染清淨心呢？叁種清淨心這種修持的方法才能得力，所以非是小乘。

案文畢義，何意須然，但淨土幽廓，經論隱顯

有顯說、有隱說，藏傳佛教將教典判爲兩大部：顯密二說，一般說顯教密法。在經論中，若隱若顯。

致令凡情種種圖度

凡情者，就是我們根據自己的感覺、意識、現量。

恐涉谄語刁刁

就是你不知道該怎麼確定下來，呆執偏執。這樣說，那樣說，的確定不下來。現在許許多多在修行路上沒有抉擇的人，彷徨在八萬四千法中、顯密教言之中，無依無靠。擇法也是很痛苦的一個事情。

所以過去人多以師教而擇法。師有眼目，觀弟子種姓，或者說與哪一類的機法相對能使之迅速成就。過去人有叁明四智(編注：【叁明】　宿命明、天眼明、漏盡明。宿命明是明白自己或他人一切宿世的事；天眼明是明白自己或他人一切未來世的事；漏盡明是以聖智斷盡一切的煩惱。以上叁者，在阿羅漢叫做叁明，在佛卻叫做叁達。【四智】　法相宗所立四種如來的智慧，即成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。成所作智是轉有漏的前五識所成，爲佛成功所作一切普利衆生的智慧；妙觀察智是轉有漏的第六識所成，爲佛觀察諸法及一切衆生根器而應病予藥與轉凡成聖的智慧；平等性智是轉有漏的第七識所成，爲佛 [佛學常見辭彙 - 陳義孝編])，過去善知識有眼目。現在都是墮在凡夫之類，師者不爲師，多缺師資。怎麼辦呢？依著一個法門能深入也是個方便，要不然，我們在擇法上就不能決定。過去人厚重、樸實，師教一言，終身守護，就能成就。

現在你說一萬言，他也不會聽。何以故？再加上若是說者再不決定，聽者就無從決定！像我接觸淨土這麼多年，從來不認爲自己是一個淨土法門的行持者。爲什麼？沒有真正的深入實踐淨土法門，就是一年半載的念了幾句佛號，深入淨土法門了嗎？實在是談不上的。因爲這個衆生輪回是無量無邊的，法門的深義是浩瀚的，包容了法界的功德力，你能涉足幾分呢？是有證悟還是佛的願力呢？淨土一法要是按照道綽禅師的說法，它的宗旨就在于乘佛願力而得往生，非乘你修持力。但是我們要是說這話呢，就會招致整個社會的誹謗與攻擊。所以這些大成就者在證悟後才生起決定，什麼決定？一切有爲法，如夢幻泡影。他們才會真正的觀察到這個地方，一切功夫都會散壞，一切個人自許善根在你命根散壞之時徹底都會散壞，他們會證悟到這個地方。

我們一般說，乘佛願力，住不退轉，即入正定之聚。以前說這話，可是犯天下之大不違。現在慢慢在我們佛教界、教內、國內外，隨著傳播淨土法門不斷的深入、廣泛，基本上能面對這個事情了。

真正接受這個教言的人極爲稀有，因爲過去淨土法門的這些一代一代的祖師都是親證之後才抉擇這一句話。龍樹菩薩，妙雲相古佛(編注：【妙雲相佛】　(佛名)又曰妙雲自在王如來。龍樹菩薩之本地也。見龍樹條。[丁福保佛學大詞典] )在印度稱爲第二世尊，以前在印度有許許多多的龍樹菩薩的寺廟。龍樹菩薩最後怎麼樣呢？就是乘佛願力，導歸極樂世界，于安養得以決定。

我們讀了《普賢行願品》，講到最後一切都會散壞，唯有此十大願王一刹那間不離前後的導引我們往生阿彌陀佛國土(編注：《普賢行願品》又複是人臨命終時，最後刹那，一切諸根悉皆散壞；一切親屬悉皆舍離；一切威勢悉皆退失；輔相大臣、宮城內外、象馬車乘、珍寶伏藏，如是一切無複相隨。唯此願王，不相舍離，于一切時，引導其前。一刹那中，即得往生極樂世界。)。這樣的話是怎麼樣的說法？普賢菩薩、文殊菩薩、善財童子都要發這樣的願去導歸極樂世界，我們作爲一個凡夫——什麼叫凡夫呢？自以爲是叫凡夫，自認爲自己力量很大的，自己認爲自己能成就個什麼，這才是凡夫哩！這些菩薩們早已泯滅了我、我所的驕慢與邪見，得到一個什麼樣的力呢？——“應觀法界性，一切唯心造”的力，阿彌陀佛的大願就是真實的力，衆生的妄想是不可得之力，是虛妄之力。這個(虛妄的)…

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