安乐集讲记

第十六集

录音记录：慧炬

《安乐集》的学习我们继续进行，因为就20分钟时间，大家的串习意识一定要连续得上。

第二、明破异见邪执者，就中有其九番：

第一、破妄计大乘无相，异见偏执。

“妄计大乘无相”与“大乘无相”的确有很大的差别。

第二、会通菩萨爱见大悲。

第三、破系心外无法。

第四、破愿生秽国，不愿往生净土。

第五．破若生净土，多喜著乐。

第六、破求生净土非是小乘。

有这样的说法，认为往生净土是小乘，是为自利，逃避娑婆世界。

第七、破求生兜率，劝不归净土。

现在社会上还是比较普遍的有这种说法。往生西方净土与往生兜率净土的差别是很大的。

第八、会通若求生十方净土，不如归西。

十方净土即是所谓的无方净土。山河大地皆是法王身，十方一切时处莫不是净土。一般作法界观就会作如是观，但心性的安乐与随顺，以及究竟的平实是不是如是呢？往生十方刹土那就是往生净土与到地狱里是无差别的，我们能不能有那样的心智？

第九、料简别时之意。

别时意是净土法门千百年来争议很大的地方。这个别时意是修证净土法门的一个特别大的障碍。要是把净土法门当作别时意，就像现在社会上人讲的，功夫成片后才能往生，得三昧后才能往生，或者说人死掉才能往生——这快成一个定论了。在这个定论下，想一生成办是不成立的，念佛得不退转是不成立的，这样修行净土的阻力很大。无著菩萨的《摄大乘论》在中国流传以后，很多学净土法门的人都有很大的疑惑，因为(若)依止《摄大乘论》——注释是天亲菩萨，我们一边学着天亲菩萨的《往生论》，一边看着《摄大乘论》(感觉)似乎说法怎么差别这么大呢？这有一个会通的问题。

第一、破大乘无相妄执者，就中有二：一总生起，欲令后代学者，明识是非，去邪向正。第二广就系情，显正破之。

　　 一总生起者：然大乘深藏，名义尘沙。是故《涅槃经》(北本卷三三、南本卷三一意)云：「一名无量义，一义无量名。」要须遍审众典，方晓部旨；非如小乘俗书，案文毕义，何意须然，但净土幽廓，经论隐显，致令凡情种种图度，恐涉谄语刁刁，百盲偏执，杂乱无知，妨碍往生。今且举少状，一一破之。

第一、破大乘无相妄执者，就中有二：

把它分成两面来谈论。

一总生起，欲令后代学者，明识是非，去邪向正。

妄执大乘无相与净土取相以及阿弥陀佛取相到底是怎么样个是非。

第二广就系情，显正破之。

系情是怎样的法则呢？

一总生起者：然大乘深藏，名义尘沙。

名词名相无量无边。何以故？一言词中都可以说出无量义，一义也可以用无量言辞来表述。这无量的意义中有尘沙的言辞可以来表述。

是故《涅槃经》云：「一名无量义，一义无量名。」

佛说一言辞都有无量义，一义也可以用无量名来表述。我们要善于透视。

要须遍审众典，方晓部旨；

一般一个法门要想对它有一个系统的、完善的、可以操作性的、抉择性的了解,(若)没有人教授，就是穷岁搜索、观察，也不见得能真正有一个突破点。况且在三藏十二部中，像我们现在的龙藏1669部，有几千卷书(编注：7168卷)，能不能在经典中找到头绪呢？要是没有先贤们的教言，祖师们的亲证，或者说传承力的给予与提示，我们很难有一个下手得力的机遇。

非如小乘俗书，案文毕义

为什么把小乘与俗典放在一起呢？因为净土教言非自利说。我们曾学过的天亲菩萨的三种清净心，三种菩提门中皆是以不为自求为根本，以安乐众生、饶益众生，直趣无上菩提为念佛的发心和守护。要不然，我们就离开了智慧门、慈悲门、方便门。若是我们心有污染，怎么能安清净心、乐清净心、无染清净心呢？三种清净心这种修持的方法才能得力，所以非是小乘。

案文毕义，何意须然，但净土幽廓，经论隐显

有显说、有隐说，藏传佛教将教典判为两大部：显密二说，一般说显教密法。在经论中，若隐若显。

致令凡情种种图度

凡情者，就是我们根据自己的感觉、意识、现量。

恐涉谄语刁刁

就是你不知道该怎么确定下来，呆执偏执。这样说，那样说，的确定不下来。现在许许多多在修行路上没有抉择的人，彷徨在八万四千法中、显密教言之中，无依无靠。择法也是很痛苦的一个事情。

所以过去人多以师教而择法。师有眼目，观弟子种姓，或者说与哪一类的机法相对能使之迅速成就。过去人有三明四智(编注：【三明】　宿命明、天眼明、漏尽明。宿命明是明白自己或他人一切宿世的事；天眼明是明白自己或他人一切未来世的事；漏尽明是以圣智断尽一切的烦恼。以上三者，在阿罗汉叫做三明，在佛却叫做三达。【四智】　法相宗所立四种如来的智慧，即成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。成所作智是转有漏的前五识所成，为佛成功所作一切普利众生的智慧；妙观察智是转有漏的第六识所成，为佛观察诸法及一切众生根器而应病予药与转凡成圣的智慧；平等性智是转有漏的第七识所成，为佛 [佛学常见辞汇 - 陈义孝编])，过去善知识有眼目。现在都是堕在凡夫之类，师者不为师，多缺师资。怎么办呢？依着一个法门能深入也是个方便，要不然，我们在择法上就不能决定。过去人厚重、朴实，师教一言，终身守护，就能成就。

现在你说一万言，他也不会听。何以故？再加上若是说者再不决定，听者就无从决定！像我接触净土这么多年，从来不认为自己是一个净土法门的行持者。为什么？没有真正的深入实践净土法门，就是一年半载的念了几句佛号，深入净土法门了吗？实在是谈不上的。因为这个众生轮回是无量无边的，法门的深义是浩瀚的，包容了法界的功德力，你能涉足几分呢？是有证悟还是佛的愿力呢？净土一法要是按照道绰禅师的说法，它的宗旨就在于乘佛愿力而得往生，非乘你修持力。但是我们要是说这话呢，就会招致整个社会的诽谤与攻击。所以这些大成就者在证悟后才生起决定，什么决定？一切有为法，如梦幻泡影。他们才会真正的观察到这个地方，一切功夫都会散坏，一切个人自许善根在你命根散坏之时彻底都会散坏，他们会证悟到这个地方。

我们一般说，乘佛愿力，住不退转，即入正定之聚。以前说这话，可是犯天下之大不违。现在慢慢在我们佛教界、教内、国内外，随着传播净土法门不断的深入、广泛，基本上能面对这个事情了。

真正接受这个教言的人极为稀有，因为过去净土法门的这些一代一代的祖师都是亲证之后才抉择这一句话。龙树菩萨，妙云相古佛(编注：【妙云相佛】　(佛名)又曰妙云自在王如来。龙树菩萨之本地也。见龙树条。[丁福保佛学大词典] )在印度称为第二世尊，以前在印度有许许多多的龙树菩萨的寺庙。龙树菩萨最后怎么样呢？就是乘佛愿力，导归极乐世界，于安养得以决定。

我们读了《普贤行愿品》，讲到最后一切都会散坏，唯有此十大愿王一刹那间不离前后的导引我们往生阿弥陀佛国土(编注：《普贤行愿品》又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏；一切亲属悉皆舍离；一切威势悉皆退失；辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界。)。这样的话是怎么样的说法？普贤菩萨、文殊菩萨、善财童子都要发这样的愿去导归极乐世界，我们作为一个凡夫——什么叫凡夫呢？自以为是叫凡夫，自认为自己力量很大的，自己认为自己能成就个什么，这才是凡夫哩！这些菩萨们早已泯灭了我、我所的骄慢与邪见，得到一个什么样的力呢？——“应观法界性，一切唯心造”的力，阿弥陀佛的大愿就是真实的力，众生的妄想是不可得之力，是虚妄之力。这个(虚妄的)…

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