..續本文上一頁力呢，你若是以此爲力，一樣是不可思議，所以衆生業亦不可思議。佛的願力、名號、神通力皆不可思議，所以一一力中皆不可思議，取用之時，刹那造就。
那我們在這個地方沒有抉擇，所以說就會“百盲偏執，雜亂無知，妨礙往生”。
你在這個社會上能討論了，能交流了，遇到一個真正願意往生阿彌陀佛清淨國土的人，就是現在在念念中、事事中、業緣中真正能定下來的人，十分稀有！不是說人不能往生，(而)是定下來的人，決定此生守護，未來世守護，傳播守護，修持守護，善惡一切系緣中皆守護此往生之決定，此人甚爲稀有！佛說，此人與觀世音、文殊等。我們可以自己審視自己的舉心動念是在往生上決定了嗎？這個地方應該審思。
所以“妨礙往生”，實際非是他妨礙，但自妨自心。心智沒有決定，誰爲妨？沒有信願行！若沒有信願，所有行法都是世染之法則、沈淪之延續。
且舉少狀，一一破之。
第一破妄計大乘無相者：
問曰：或有人言，大乘無相，勿念彼此；若願生淨土，便是取相，轉增漏縛，何用求之？
答曰：如此計者，將謂不然。何者？一切諸佛說法，要具二緣：一依法性實理，二須順其二谛。彼計大乘無念，但依法性。然謗無緣求，即是不順二谛。如此見者，墮滅空所收。是故《無上依經》(卷上意)雲「佛告阿難，一切衆生若起我見如須彌山，我所不懼。何以故？此人雖未即得出離，常不壞因果，不失果報故。若起空見如芥子，我即不許。何以故？此見者破喪因果，多墮惡道；未來生處，必背我化。」今勸行者，理雖無生，然二谛道理，非無緣求，一切得往生也。是故《維摩經》(卷中意)雲：「雖觀諸佛國，及與衆生空；而常修淨土，教化諸群生。」又彼《經》(卷中)雲：「雖行無作，而現受身，是菩薩行。雖行無起，而起一切善行，是菩薩行。」是其真證也。
第一破妄計大乘無相者：
問曰：或有人言，大乘無相，勿念彼此；若願生淨土，便是取相，轉增漏縛，何用求之？
這話說得(看起來)是很有道理的。取舍之中不是有漏執著嗎？不是有爲之作嗎？下面看看道綽禅師怎麼來辨識。
答曰：如此計者，將謂不然。
這樣的說法不恰當。
何者？一切諸佛說法，要具二緣：一依法性實理
即是了義教、聖義谛、真如說，這是真如門中所開，藏性中所顯。就是依法性實理，說了義究竟。這是一緣。
二須順其二谛。
二谛者，若順真谛，若順俗谛。對待門中說，生滅門中說，折攝門中說，因爲衆生需求所表述不一，種種根性，種種需求，種種病難，種種執著，種種妄想，不得不用種種法則。這樣依這兩個緣來生起。
彼計大乘無念，但依法性。
若實質于法性做隨順善巧者，是爲念法身佛，可以啊。若真正是以法性實理，不取于諸相，體性平等，了無染著，無取無舍，時時刻刻，念念頭頭，每一因緣，皆是如是，必然證得不可思議功德，上品上生。
在這個地方必求往生，你說我一切都順法性了，關鍵是周遍性是不是徹底如是呢？如是是爲世尊，唯有世尊親證周遍。未證周遍之時也要靠念佛、念法、念僧。有因緣的人，去讀一讀《大方廣佛華嚴經》。要是不讀的話，不知道法身大士在幹什麼，不知道爲什麼這麼多法身大士——四十一次第法身大士在幹什麼，最後爲什麼要發十大願王導歸極樂，爲什麼在歸宗結集之處要導歸極樂呢？極樂究竟是何說呢？這是應該思維的。
疑慮不怕，就怕你心裏懵懂，不去思維，不去觀察。對佛法不具信德的時間，疑慮是正常的，但是不要放棄，願意往生是特別重要的，隨順佛願願意往生彼國，這是直接契合了法性。所以願生之念即是無生之念！徹底的願生之念、抉擇的願生之念就是徹底的隨順了法性！所以往生即是往生無生國！往生即是無生！這一個恰恰是淨土教言的最特殊最殊勝的地方。凡夫執著取相之類在此生起決定亦是隨順法性修持，所以假以彌陀國土而得自性安心，何以故？不再造作與取舍了，所以大取大舍，必無取舍，歸于究竟。舍濁土徹底舍棄，取淨土究竟所取。
然謗無緣求
我們依法性無來無去、無增無減，這是修持的善巧。但要是說我不發願往生極樂世界，我就順法性而修持，那你就是不能往生阿彌陀佛這個究竟的清淨國土！過去人說，證悟與往生實不相幹，何以故？往生者一生成辦，證悟者多劫延續，你說這些十地菩薩哪個沒有證悟？十方這些不退轉的菩薩們哪個沒有證悟？我們這個娑婆世界有六十七億不退菩薩要生彼國，何以故？我們一定不要迷失自己的心願，迷失自己的心智，枉在虛妄的大的名聲上、大的因緣上欺騙自己，而不知阿彌陀佛究竟不可思議的願望的給予，就是廣施功德寶，爲衆開法藏，令衆生一生成辦阿耨多羅叁藐叁菩提，這是阿彌陀佛的無盡悲心所示現，示現一切諸佛出世之正因。
在淨土法門中抉擇是十分重要的。要是我們不能細膩的、深入的，或者說系統的不斷的審思、實踐、觀察、學習、受教，是很難抉擇的，十分難抉擇。這個法實在是易行，實在是難以抉擇，所謂的易行難信。信者，就是抉擇之刹那。若人一時于此法生信，如順風揚帆，易行功高。曆代祖師在淨土法門的教言中說得很多很多，淨土是徑中之徑之徑，了義之了義之了義，橫斷生死之法，頓出之法。圓滿的話已經講完了，但是抉擇的人還是那些稀有的聖者智者呀。在凡之類多是被苦惱所逼生起一念出離之心、厭離之心，所以多是有情在最後出現惡相、死亡，死亡之後才能産生願往生的願望。這實在是可惜！喪失大利于現下。什麼大利？就是現下就可以安心，可以抉擇，可以無挂無礙的在這個幻化的濁土中利益有情，自他二利，安立世間，無染無著。
這個時代抉擇者稀，不是這個法門能不能往生的問題，但有抉擇，必得往生！你就是不抉擇，聽聞此教言者，必得往生。一旦有因緣真正牽製你的時候，你就知道你那功夫、你那一點善根、你那一點造作，了不相幹！但是這一念抉擇了，這一念抉擇之後的行持，就是所謂的順菩提心之正行。我們先把心真安下來，所有的念佛、念法、念僧，一切作業皆回歸到阿彌陀佛的願力攝化中，而得到安住，清淨住，遠離自己的得失、凡聖、善惡、大小。你在這個地方徹底舍棄一次，才真正知道阿彌陀佛的願力不可思議。你(若)沒有舍棄，你的業力就不可思議！這個地方說，佛的願力不可思議，那阿彌陀佛的願力應該把我的業力消化掉了，是！是能消化掉。念一句阿彌陀佛，能消八十億劫生死重罪，這是決定的！但你要知道，你要用消罪的方法來念佛，你要知道無量劫以來，難以具述之恒河沙劫以來，你的生命造了多少業？！你要是用根本的隨順佛的願力，徹底的回歸安住在佛的願力之中，這樣的念佛方法，你就是不消歸，你無始以來生死虛妄作業也自然會消除，何以故？從根本上消除，從決定上消除，從總相上消除。
那有人說我就是消業，消的我身心輕安，得神通自在、得禅定、得念佛叁昧，這要消除了，要不然沒有驗證，沒有驗證(的話)，我不信，就是我沒有得到什麼叁昧呀，沒有得到什麼禅定呀，我不相信——這樣行不行呢？此類因緣正是取相處。什麼呢？取凡夫相，而不是取佛相好，不是取佛威德，而是取自己業力的沈重，行不行呢？一樣行，但就佛願望來說，希望我們成佛，無畏願力——無所障礙的願力，徹底的消歸此光明藏中，無挂無礙，猶如自性光明，從無染著。阿彌陀佛的願力能令衆生在這個地方生起決定。
時間到了，今天就提示到這一點，明天繼續學習。
《《安樂集》講記 第十六集》全文閱讀結束。