安樂集講記
第十叁集
錄音記錄：慧炬
我們依止著道綽禅師《安樂集》的文理來觀察、深入了解淨土一法，以方便我們念佛得以成就，得以佛法的相應。
第四問答解釋者：
問曰：若備修萬行，能感菩提，得成佛者，何故《諸法無行經》(卷上)雲：「若人求菩提，即無有菩提，是人遠菩提，猶如天與地？」
答曰：菩提正體，理求無相。今作相求，不當理實，故名人遠也。是故《經》(維摩經卷上)言：「菩提者，不可以心得，不可以身得也。」今謂行者，雖知修行往求，了了識知理體無求，仍不壞假名。是故備修萬行，故能感也，是故《大智度論》(卷一八意)雲：「若人見般若，是則爲被縛；若不見般若，是亦爲被縛。若人見般若，是則爲解脫；若不見般若，是亦爲解脫。」龍樹菩薩《釋》曰：「是中不離四句者爲縛，離四句者爲解。」今祈菩提，但能如此修行，即是不行而行。不行而行者，不違二谛大道理也。
第四問答解釋者：
問曰：若備修萬行，能感菩提，得成佛者，何故《諸法無行經》雲：「若人求菩提，即無有菩提，是人遠菩提，猶如天與地？」
“備修萬行，能感菩提，得成佛道。”——這是從修德歸入性德的路子。“若人求菩提，即無有菩提，是人遠菩提，猶如天與地？”——此處依止的經典(《諸法無行經》)是從性德回歸于利益世間的一個無得無失的法則中。這本來是兩個問題，設問到一起，以使我們辯識真俗二谛，也就是性德與修德所實踐的教言。雖然看似對立，實是一個問題，只是一出一入。一個是以萬行入得法性，消歸于法性寂滅，成就本淨光明。“《經》雲：求菩提者無菩提”。——這是一切法從自性中流出之相，實無得失，無有一法有實質，皆是名字，這樣從真谛中演化出來。所以一入一出二法中所現。
答曰：菩提正體，理求無相。今作相求，不當理實，故名人遠也。是故《經》(維摩經卷上)言：「菩提者，不可以心得，不可以身得也。」今謂行者，雖知修行往求，了了識知理體無求
性德無有得失，無有增減。修德必須假行以趨于菩提。(若)不假以行，佛法何以顯現于世？何以普利于世間？所謂此行無行，了達本體，即爲修行。
仍不壞假名。是故備修萬行，故能感也
假以修持，消歸于自性，自性彰顯于世間。不假以修持，不假以種種法則，法性雖廣，雖是周遍，何以顯立于世間？無由以顯。顯露世間萬事萬物中，雖說修與不修實無實質，但得消歸自性而獲真實安樂。
是故《大智度論》雲：
諸位善知識若有機緣可以讀一讀。《大智度論》，龍樹菩薩所著，一千卷，羅什大師翻譯精減爲一百卷。我們現在看到的《大智度論》是一百卷的。在梵文本中，是一千卷。拿過來十分之一的內容，但綱領性的文字和教言沒有減損。我們知道羅什大師意譯善巧極爲純熟，爐火純青，達到至善至美的境界。其意譯的經典十分契合秦人的心智，就是好簡。稱爲意譯大師。他對喜簡者簡譯，喜繁者繁譯，就是直譯。意譯、直譯——是古來已久的兩種譯經的方法，但都不離梵本，就是不能妄自發明。羅什大師在翻譯《大智度論》的過程中，把一千卷用一百卷翻譯過來。我們現在看到的五部《大智度論》，就是一百卷的譯本。有因緣者，可以讀一讀，可以對龍樹菩薩——八宗祖師(有所了解)，他作爲一個八宗祖師是何以安立的，不讀其《大智度論》，是很難了解的。他的種種心智，對佛法種種方面的了解，乃至對大般若智的真正守護和傳達，要是不讀，是很難了解的。
有人說《大智度論》是一本真正的佛學大詞典，有因緣的情況下看一看。許許多多的人注經、講經，都離不開《大智度論》，過去教下的人，《大智度論》是必讀的經典。還是推薦大家能讀一讀。一百卷，要是人心智暢快些，七八天就能讀完；要是壅塞一點，一個月也能看下來，只要有這種願望。
若人見般若，是則爲被縛；若不見般若，是亦爲被縛。
昨天我們解釋到這個地方，實際解釋是無意義的，但是能幫助我們趣入除疑、生信，是爲方便。一切經教，皆爲方便現。它是了義根本。了義根本在什麼地方守護呢？就是令衆生的疑根斷除，真正生起正信，無汙染正信，這是目的。對衆生疑慮之病，下以正信之藥，令衆生疑慮消除，得益于正信修持，正信愛樂、正信無染，正信之利易得，那正信之果必然成就。
若人見般若，是則爲般若縛。執著于智慧，在南傳佛教中講，就是執慧苦，智慧囚。就是被智慧所縛。縛者，執著于智慧。所謂我執易破，法執難除。這個縛，就是被法所縛。
若不見般若，是亦爲被縛。不見智慧決定被無明所縛，被煩惱所縛，被我見所縛。
這二種縛：一個是法縛，一個是我縛。二種縛皆應解脫，是爲般若智。見無見見之般若智是爲空淨之智，真正般若守護，無染無住。
若人見般若，是則爲解脫；若不見般若，是亦爲解脫。
這是從另外一個角度來給我們剖析。若人見般若，見般若者，知般若無染，知般若無得失，知般若無取舍，是爲解脫，自然歸入所謂空、無相、無願法門。何以故？一切法本空故，一切相、一切法則本無相故，所以空、無相、無願，此處無取舍故。一切無得失法則中，何以取舍呢？一切無修自然淨圓明中，何以有願安立呢？這就是般若門，如是般若門是解脫門，空、無相、無願自然標立。
若不見般若，是亦爲解脫。何以故呢？在般若智解脫之刹那，本淨圓明，無假于見與不見，自然安樂，此自然非是外道之自然，而是本性之袒露，非是造作。本性袒露之刹那，無智慧之說，無無智慧之說，所以是則爲解脫。這解脫乃至于不見般若，何以故？無得失故，無智愚故。《心經》中所講，“無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵。”這就是所謂的本淨暢明。此自然非外道之自然，本淨暢明之自然。
龍樹菩薩《釋》曰：「是中不離四句者爲縛，離四句者爲解。」
龍樹菩薩在前面說了四句：“若人見般若，是則爲被縛，若人不見般若，是亦爲被縛。若人見般若，是則爲解脫，若人不見般若，是亦爲解脫。”這四句中，不離四句者爲縛；濁染于四句，死于句下，是爲被名句所縛，文字所縛。死于句下，不得解脫，不得智慧，不得般若之智。離四句者爲解脫。這個“解”就是無挂無礙。四句如筏，但令度脫。法如筏喻，如指指月，見月則不需指，但是指是方便，無指則無以見月。何以故？指示故，令迷失衆生得見故。這個見實無見見，但是法則所引導。因爲對取相有情來說，先假以相取，消融于無得失之中，所以有修法之說。
今祈菩提，但能如此修行，即是不行而行。
一切造作法中，若取必被縛。一切造作法中，若無取必得解脫。一切法生起之時，本是無生。一切法生起之時，必歸寂滅。
不行而行者，不違二谛大道理也。
二谛是真谛與俗谛。這段文字最主要是談真谛與俗谛二谛融通這種法則。若不能融通修德與性德，那麼二谛難以融通，難以了曉。像淨土法門中所講往返二種功德——出功德與入功德。入得功德，方能出功德；出得功德，方能真正入功德。何以故？二法不相抵對，二法是一法則故，皆無自性故。皆是爲利益衆生，設此方便故。此方便即是究竟方便。所以是爲了義法門，是爲大般若善巧。所以不違二谛大道理也。
這個法則的辨識要經常的去思維觀察，在無用功心智中去觀察。若是以識心推導，就十分痛苦。何以故？因爲識心推導爲現量所困(縛)，很難逾越現量的纏縛。假以善知識，假以經教，或者假以自己止觀二法的修持也好，皆作因緣能融通于二谛，得以執著的破碎，或者說分別的消融。于一切無分別法中善于了辨而得自在。了辨之中不失其理體，無染無住，了辨即能産生善巧，能消歸于無作無行之本源心智而得以安住。既有方便的運用又不沈淪于枝葉問題，在枝葉問題上得到本心之暢明，那麼在事相上自然得以方便力、解脫力、智慧力、慈悲力。遇到每一個境、每一個事，在世法之中得以安住。
我們每天都遇到很多事情，但是能不能發起正修行呢？若能二谛融通，在一切思想生起的刹那就會發起正修行。思想的得與失、造作與無造作、善與惡的本質問題能清晰的了辨，真實的運用；外境亦複如是，外境無心，了不相隔。其本質一如，在一如心智中就會證得不二善巧，此不二善巧就會得究竟安住，究竟安住遠離惑亂。
現在我們就苦在對待與惑亂上、對待與取舍上。外爲八風所侵害，在一直浪費著我們的生命，浪費著我們的心智。使本來是佛之心流轉于虛妄業流之中，被虛妄之境所逼迫，不得不去打妄想，不得不隨著妄想而流轉，不能從妄想中走出。本質雖如佛無異，但是在妄想中，妄妄相增之中流失自己的生命，有一種被迫的強製，這就是痛苦。
又依天親《淨土論》(論注卷下意)雲：「凡欲發心會無上菩提者，有其二義：一者先須離叁種與菩提門相違法。二者須知叁種順菩提門法，何等爲叁？一者依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故。二者依慈悲門，拔一切衆生苦，遠離無安衆生心故。叁者依方便門，憐愍一切衆生心，遠離恭敬供養自身心故。是名遠離叁種菩提門相違法。順菩提門者：菩薩遠離如是叁種菩提門相違法，即得叁種隨順菩提門法。何等爲叁？一者無染清淨心，不爲自身求諸樂故。菩提是無染清淨處，若爲自身求樂，即違菩提門。是故無染清淨心，是順菩提門。二者安清淨心，爲拔一切衆生苦故。菩提安穩一切衆生清淨處，若不作心拔一切衆生離生死苦，即便違菩提。是故拔一切衆生苦，是順菩提門。叁者樂清淨心，欲令一切衆生得大菩提故，攝取衆生生彼國土故。菩提是畢竟常樂處，若不令一切衆生得畢竟常樂者，則違菩提門。此畢竟常樂，依何而得？要依大義門。大義門者，謂彼安樂佛國是也。故令一心專至，願生彼國，欲使早會無上菩提也。」
這一段文字引用天親菩薩《無量壽優婆提舍願生偈》的文字，他稱爲《淨土論》。古來以久淨土法門所依止的叁經一論是淨土法門的根本教典。叁經若不假一論來闡述，衆生無以依靠。何以故？不知經之所說，不知經之所用，不知經之法則，不知經之點眼，無從下手。
菩薩以慈悲心造論設置方便，令衆生以五念門：因門得入果門得住，出入功德，于諸善巧得以清晰的運用，乃至說于二十九種莊嚴中令衆生照見自心，願心莊嚴而知自心。何以故？以情世間、器世間表達諸佛之甚深不可思議的成就功德，以使衆生圓滿心地。此心地以佛願安立，與衆生心願相契，皆是法性光明，實不相隔一念，我們妄自評判，不會相應；若一念隨順，就會信順得入。以佛功德爲自功德，以佛莊嚴爲自莊嚴，以佛國土爲自國土，以佛宮殿爲自受用，以佛善巧作歇心之處。
天親菩薩在《往生論》這一段文字中，令我們識得叁種違菩提心修法的僞劣與傷害，讓我們識得順應菩提心、順應菩提法而契入的無上大利，得畢竟安樂。這一段文字是認識淨土法門菩提心的一個決定性的法則。也就是說，發菩提心在此處若實能清晰的串習，解悟方便，自然現前。若有解悟，何愁修行，何愁安心呢？若能安心，起行作業，現下方便。何以故？一切衆生在業處，在情處。你的心在何處安立呢？所以安得心，識得菩提心，一切起行作業莫不是菩提正用，莫不是趨向無上菩提的法則與功德，莫不是以果地覺爲因地心，現前生起妙用，此妙用唯佛與佛能知，唯佛與佛親證。我們就在運用它，感知它，逐漸消融于此法之中，得以畢竟解脫。
時間又到了，我們明天接著學習。
《《安樂集》講記 第十叁集》全文閱讀結束。