安樂集講記
第十四集
錄音記錄：慧炬
《安樂集》的學習我們繼續進行。
淨土教言的條理，我們如果依止一個著作就比較容易觀察。有文字、教言可依，比較容易深入。我們來依著道綽禅師的思路，看看是如何深入的。
我們看下面的文字。
又依天親《淨土論》(論注卷下意)雲：「凡欲發心會無上菩提者，有其二義：一者先須離叁種與菩提門相違法。二者須知叁種順菩提門法，何等爲叁？
一者依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故。
二者依慈悲門，拔一切衆生苦，遠離無安衆生心故。
叁者依方便門，憐愍一切衆生心，遠離恭敬供養自身心故。是名遠離叁種菩提門相違法。
順菩提門者：菩薩遠離如是叁種菩提門相違法，即得叁種隨順菩提門法。何等爲叁？
一者無染清淨心，不爲自身求諸樂故。菩提是無染清淨處，若爲自身求樂，即違菩提門。是故無染清淨心，是順菩提門。
二者安清淨心，爲拔一切衆生苦故。菩提安穩一切衆生清淨處，若不作心拔一切衆生離生死苦，即便違菩提。是故拔一切衆生苦，是順菩提門。
叁者樂清淨心，欲令一切衆生得大菩提故，攝取衆生生彼國土故。菩提是畢竟常樂處，若不令一切衆生得畢竟常樂者，則違菩提門。此畢竟常樂，依何而得？要依大義門。大義門者，謂彼安樂佛國是也。故令一心專至，願生彼國，欲使早會無上菩提也。」
又依天親《淨土論》(論注卷下意)雲：「凡欲發心會無上菩提者，有其二義：一者先須離叁種與菩提門相違法。二者須知叁種順菩提門法。
爲什麼提出來先須離開叁種違菩提門法呢？因爲我們若以違菩提門的心來行持諸法，雖似有修持，多不與佛法相應，適得其反。這樣的因緣是很普遍的。爲了避免這種與法不相應的過失,道綽禅師給我們提出來先須離叁種違菩提門，順應著天親菩薩的教言來審視自己的行爲。
何等爲叁？一者依智慧門
智慧門能令我們遠離違菩提。
不求自樂，遠離我心貪著自身故。
我們現在可以對比對比我們的發心，我們學佛是不是這樣以智慧門來修持的。這個地方容不得絲毫的自欺,自欺會給自己修持帶來種種違背菩提的障緣。不求自樂，遠離我心貪著自心故。我們應該如實的看，我們在修持過程中是不是這樣來實踐的呢？沒有這樣實踐，我們就違背智慧門，就是在違菩提門中行持法則。這實在是一個很清晰、很直接的提示。
現在社會上許許多多念佛人都是爲了自己，因爲自己痛苦了，爲自身求。求什麼呢？反正我不苦就對了。我遇到很多念佛人，鬧的很厲害，六七十歲了鬧離婚，這麼大年紀怎麼鬧離婚呢？以前做飯現在不做了；以前照顧家庭現在不照顧了；以前沒念佛的時候大家還很和睦，現在像冤家一樣。因爲什麼呢？(嫌照顧家庭)耽誤念佛了嘛，別人要伺候他，什麼也不能幹了，就要自己念佛，念佛幹什麼呢？自己要離苦，自己要得樂。——這樣的行法行不行呢？這樣的行法跟佛法沒關系，不過是改變一個方式活在世間。過去可能是一個好的家庭成員，(現在)因爲學佛的名字，而沒有學佛的實質的發心，用佛法僞裝自己的私心，膨脹自己的私欲。啥也不幹了，可有理由了，因爲我在念佛啊，你得給我做飯啊，要伺候我、照顧我啊。
現在社會上這種風很大很大，刮的很周遍。不過慢慢的有點轉化，這個轉化是世間所不許。這是打著佛教的旗號做跟佛法沒關系的事情，膨脹自己的私欲罷了，把這個私欲改頭換面，很厲害的。爲了自己身心的安樂根本不顧別人，就是我要了生死，我要怎麼樣……。現在這種現象在佛教徒中很普遍的。我經常遇到外來參學的出家師父，來到這兒就這樣說“我來到這兒，我什麼也不能幹，我想閉關，能不能提供閉關的條件？”這個話是很好的，但是第一個概念——他不管別人，自己的私欲膨脹，不管是修法不修法，這個發心是惟我獨尊的心，那麼下面的道義法則怎麼能成立呢？我們遇到過這樣的菩薩，以前一個居士來到這兒出家，跟我說：“我一出家就要閉十年關。”我說：“行，你出吧。”出家後說要個房子住，我說：“行，給你個房子你住吧。”然後呢，不要說閉關了，住了一個多月就受不了了。怎麼受不了了？自己受不了。實際爲了自己並不是一個好做法，完全可以滿足你這個要求，但你作不下去。因爲我們已經把佛法改頭換面，雖然打著佛法的旗號，實質上還是自私自利的心，膨脹自己的心，你是得不到佛法的利益的。
所以過去的人學佛，感覺自己資糧不足就去修福報，坐不下來念佛怎麼辦呢？沒有這個福德，那就去爲常住勤苦(服務)。在曆史上這樣的例子太多了，近代稍有成就的人都是走這個路子。什麼路子呢？培植福德資糧。培植的越厚，道德越厚；越淺浮，果報也就越淺浮，沒有啥說的。
有些人急于功成名就，結果適得其反。因爲什麼呢？違背智慧。很多人學佛都是覺得世間的東西得不到了，沒有完成，佛法中可能還有機會吧，得不到了就起嗔恨惱，這種種心就是所謂的愚癡心。因爲無我中求我，無樂中求樂，這是遠離智慧。這是第一個，順應智慧門來觀察這種違菩提的心，所謂的爲自身求安樂的心。不要小看這一點，小看這一點，你就沒有辦法深入佛法。
在世間，常人說：“誰不爲己呢？人不爲己，天誅地滅，我修法不爲自己爲誰呀？不爲自己修什麼呀？”經常會聽到這樣的提問。佛法本來就是無我之教，本來就是破除我、我所之修行，走出“我”之輪回根本，本是這樣的教言。若悖失這些，雖然你說我在念佛、我在幹什麼、我要閉關，甚至我要出家什麼的，但是你還是爲自己的心，雖然冠著佛法的名，可還是世俗的心。雖然口上“阿彌陀佛”，但是心裏沒有阿彌陀佛的願，沒有阿彌陀佛的功德，不能與阿彌陀佛的菩提心相應，念佛沒有味道，失甘露味。
二者依慈悲門，拔一切衆生苦，遠離無安衆生心故。
許多善知識修法就是爲了利益衆生，爲了令衆生離苦得樂而修法。衆生無邊誓願度故！用什麼度？就是用善巧法則來令衆生得以度脫。怎麼度脫？信順聖教。“二者依慈悲門，拔一切衆生苦，遠離無安衆生心故。”現在很多學佛人，第一個(概念)就是我不貪圖自身樂，我要學佛，自己要了生死，但別人的事我先不管。——這樣行不行呢？那你沒有慈悲。沒有慈悲你修法也不會有動力，不會有功德成就的。四弘誓願(編注：一﹑衆生無邊誓願度;二﹑煩惱無盡誓願斷;叁﹑法門無盡誓願學;四﹑佛道無上誓願成。)我們很容易忽略它。諸佛如來皆仗此因緣成就阿耨多羅叁藐叁菩提。我們學佛之人不依佛法去行持，而是依自己感知行持的時候，縱是修持，修持來修持去，反生愚見。雖然挂著佛法的名字，但是沒有用處，沒有實質的利益。
叁者依方便門，憐愍一切衆生心，遠離恭敬供養自身心故。
這是天親菩薩在《往生論》中的原文，叁種違菩提門法， “供養恭敬自身心”就是違菩提心所現，“遠離”的當然是法則。這叁個遠離，我心貪著自身心，是違菩提門，無安衆生心是違菩提門，恭敬供養自身心是違菩提門。“貪著自身心”與“恭敬供養自身心”有什麼差異呢？前者(貪著自身心)表現的是爲自求；後者(恭敬供養自身心)是不憐憫衆生，則衆生多無有依從。假如你沒有什麼條件，我就不來給你交流，不來給你回施佛法的利益，這樣就會供養守護自身心的安樂，令衆生無以依靠，不産生諸方便。爲憐憫一切衆生，會産生諸方便善巧，利益世間。
如是行者，“是名遠離叁種菩提門相違法”。
我們一旦遠離這叁種違菩提門法，就會順菩提門成就，那就是道業呀。此處我們念念文字比較容易，若是在此處産生抉擇，真需要長時間的觀察與審視。凡者，不爲自己他不做事情。我們身在凡位，若不爲自己，心中沒有依托。爲別人我做什麼呢？過去有人爲守護叁寶，爲道場故而成就阿耨多羅叁藐叁菩提，可以成就道業。就是他一心撲在守護叁寶，守護道場，勤苦守護而忘棄了自我。他沒有專門去破“自我”而成就。有人裝的樣子很像不爲自我，但心中歸結的還是自我，多年勤苦不能成就。爲什麼不能成就呢？因爲心中的種子是自求的。
像近代的虛雲和尚在雲南的一個徒弟，就是守護一個小廟子，念念佛，做做事情，最後自己打著磬，一把火一點，就結束了，火燒完了，人還拿著磬坐著。大家讓虛雲和尚去看，一看就碎了，他就得自在力。平時給大家種菜，勤苦，給大家做做事情，看看廟子…
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