..續本文上一頁，也沒有什麼。(編注：指具行法師念佛證得火光叁昧而自焚。)現在很多人在這根本的地方不在意，在虛假的名聲上可在意了，在意越多，那虛名越害人；被人贊歎供養越多，你埋沒的越深。
菩薩遠離如是叁種菩提門相違法，即得叁種隨順菩提門法。
你遠離了菩提門相違法，你就有智慧、慈悲、方便的現前，也就是菩提心現前，菩提路現前，你就真正的作一個爲佛法的修行人。在這個地方，一定要有一個轉折，沒有這個轉折，不要提佛法。佛法的名字挂得再好，總是沒用。我們就是天天誦經、念佛、磕頭、拜忏，心不相應故，是沒有實利的。所以發心第一重要！
何等爲叁？
遠離了這叁種違菩提的法則，會産生叁種清淨心。
一者無染清淨心，不爲自身求諸樂故。菩提是無染清淨處，若爲自身求樂，即違菩提門。是故無染清淨心，是順菩提門。
一者無染清淨心
這是天親菩薩對清淨心的最清晰的評判。現在世間的“什麼也不想是清淨心”，諸如此類的說法是不相應的。
不爲自身求諸樂故。
爲自己求諸樂就是染著心，沒有什麼可說的。你可以觀察，在得失上用功的心，必然有染著，必然有畏懼，必然有得失，必然有計較。計較，你怎麼能修習佛法呢？我們再改身份，再換形象，心不換沒有用。很多人問我：“某某學佛這麼多年，安居這麼多年，怎麼還會做這樣的事情呢？某某法師怎麼會這個樣那個樣呢？”是呀，發心有問題，其它都是包裝，它不相幹，我們換一千身衣服，這個身體沒有變，還是你這個人沒有改變；要是你心智改變了，你就是不換裝，你這個人都變了。
我們要不依這個智慧心來修持，那就是染著。無染清淨心就是智慧心。上無諸佛可成，下無衆生可度，中無諸法可修——那你染著什麼呀？這個地方應該思維，還是應該跟自己聯系。不聯系，我們現在念佛、學習這些文字都沒有意義，實際每個人都要跟自己聯系，要不然沒有什麼意義，學這些話也是沒有意義，就是把叁藏十二部學完了，像善星比丘一樣，能講叁藏十二部，生墮地獄；像提婆達多一樣，講著佛的法，還是要殺害佛，要作新佛，他有神通，最後還是墮入地獄。
菩提是無染清淨處
我們本心清淨，不假以染法，不假以得失。
若爲自身求樂，即違菩提門。是故無染清淨心，是順菩提門。
順菩提門就是入菩提道。這樣的修持就能令我們得真正的無染的安樂，遠離取舍的熱惱，遠離爲自身貪圖安樂的熱惱。你貪圖安樂就得不到呀。無始以來，無量劫以來，衆生都在染著于安樂，就想找一個安樂窩，但是有一個人找到了嗎？六道輪回中真有安樂嗎？要有安樂，釋迦牟尼佛就不講叁界火宅了。我們要真正的正面的面對它。
二者安清淨心，爲拔一切衆生苦故。菩提安穩一切衆生清淨處，若不作心拔一切衆生離生死苦，即便違菩提。是故拔一切衆生苦，是順菩提門。
二者安清淨心
天親菩薩把清淨心從叁個方面來評判。昨天一個出家師父給我打電話說：“念佛念的什麼也不想了，這不可能，想法這麼亂，壓服不了亂心，怎麼辦呢？”那麼這個地方就給我們提供了一個方便，就是(如果)無染你做不到，那怎麼辦呢？下面有一個安清淨心。怎麼來安清淨心呢？
爲拔一切衆生苦故。
好比我們這個腦袋瓜子閑不下來，那你就念一句阿彌陀佛，想一下，我這一句阿彌陀佛拔一切衆生苦。可以想呀，這不汙染，這是菩提道業的修持。念阿彌陀佛，一打妄想，那就拔一切衆生苦，令一切衆生成就菩提。因爲是念佛功德令他們成就菩提，離苦得樂。你就想呗，想著念著，想著念著，必然有不可思議的功德，這是願啊，可以發這樣的願，作這樣的觀察。這就是依安清淨心，什麼安清淨心？不爲自求，拔衆生苦。這個安是大安心，因爲它走出了自我，安心！不爲自求了，得到了安心。爲自求就有取舍的忙叨、造業。不爲自求了，爲衆生得安樂，這是多廣大的利益呀。這樣可以念佛呀，也不需要壓抑自己的想法，什麼也不想是很痛苦的。你看木頭什麼也不想，我們不是木頭、石頭，有思維，那麼怎麼辦呢？正思維就對了，順應慈悲方便心來思維，這是很有意義的事情。雖然是意識還在造作，但此造作已經脫離了造作之根，就是我執、我貪、我取、我舍，已經脫離了這個根本了。即使有因果報應，也是爲了利益一切衆生。所以海會菩薩，入菩薩位，行菩薩事，尚未具足阿耨多羅叁藐叁菩提的真實果德，已經回施阿耨多羅叁藐叁菩提的真實利益了，真是不可思議的事情。
菩提安穩一切衆生清淨處
菩提就是安穩一切衆生清淨處，是一切衆生的依祜處。我們一肚子私心，想要搞個什麼。以前到一個地方了，一個出家師父說：“到我弟子家去”，我說行呀，我們就去吧。去幹什麼呢？去坐一坐。這個居士就說能不能給我們講點什麼呢？我說我什麼也不會講。後來，大家問多了，就講講吧。我說我只會講法，可不會做法。講了以後，這個出家師父就生煩惱了。因爲什麼呢？給他的弟子講法了。我說以後我可不敢再說佛法了。因爲什麼呢？沒有智慧呗，跟人家的弟子說起佛法來了，那還行啊？！以後我就很小心了，因爲這樣你沒有智慧。佛法要撿地方說的，對不對？需要佛法的那個地方才能講，不需要佛法那不能講。你一講就會違背智慧門了，實際就是非時講法了，還是沒有智慧，是應該忏悔的。你自身沒有佛法，沒有智慧，沒有令衆生得安樂。菩提心令一切衆生得安樂，的確能令衆生得安樂，這就是智慧呀。
若不作心拔一切衆生離生死苦，即便違菩提。是故拔一切衆生苦，是順菩提門。
作心就是作意啊，就是要思維、觀察。拔一切衆生苦，拔一切衆生離生死苦，那必然是菩提心，你不生這樣的心是不行的。
我們經常會遇到這樣(的情況)，這個人我們關系很好，給他講講法；這個人看著不順眼，不給他講佛法。——這不是佛法，這叫親情。所以拔一切衆生苦的心，拔一切衆生離生死苦的心是很重要的。有人說：這個人跟我是冤家，他墮落才好哩。——這不是佛法，這也是違菩提心；有的人看見自己的仇人墮落了，心生歡喜，這是很糟糕的事情，這跟佛法還是沒關系。拔一切衆生苦，一切衆生得清淨處，一切衆生得真正的安樂，這“一切”衆生就包括我們的怨親——如意者、不如意者，就是害你的人，你也要令他成菩提、得安樂呀；成就你的人你也要令他得安樂。要不這樣做，那不要談菩提心。有人說這也太難了吧？實際上還真不難。我們的清淨心、平等心一旦現前，就不難了；不現前的時候，太難了。這個難還是在我們的取舍上，還是有我的親疏關系，這樣學佛很難。
這叁種順菩提心與叁種違菩提門，明天我們繼續學習。這段文字很重要，若有人想廣泛地了解，去看一看《往生論》。謝謝大家。
《《安樂集》講記 第十四集》全文閱讀結束。