《安樂集》講記
第九集
在第八料簡中，講到“位該上下，凡聖通往”這個問題。道綽禅師引用了大量的經典來鼓勵我們，尤其是“凡夫智淺，取相求生，決定往生”的這種大功德利益的認取。對于無相人來說，若知無相離念爲體者，多是上輩往生。
在《無量壽經》中，世尊對往生極樂世界作了叁輩評判。聞名即往生之類，叁輩不攝。一般我們在《無量壽經》的讀誦中，多對叁輩往生作了一個認知，有一機類是叁輩不攝的。《無量壽經》的下半卷一開端就是往生彼國，即是正定聚，無有不定聚。何以故？彼國皆是不退轉菩薩的這種大功德相。諸有衆生，聞其阿彌陀佛名號不可思議的利益，表現在阿彌陀佛願力的威神，十方恒河沙數諸佛皆共稱贊無量壽佛不可思議的威神。諸有衆生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，即得往生，住不退轉。(編注：《佛說無量壽經》佛告阿難：其有衆生，生彼國者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛國中，無諸邪聚，及不定聚。十方恒沙諸佛如來，皆共贊歎無量壽佛威神功德不可思議。諸有衆生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉。唯除五逆，誹謗正法。)這一類有情，叁輩不攝。下面，世尊也講到，上輩舍家棄欲；中輩不能舍家棄欲，如何修持等；下輩能聞到彌陀名號或者說極樂世界的功德莊嚴，有往生之願，亦得往生。(編注：《佛說無量壽經》佛告阿難：十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，凡有叁輩。其上輩者，舍家棄欲而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德，願生彼國。此等衆生，臨壽終時，無量壽佛，與諸大衆，現其人前。即隨彼佛往生其國，便于七寶華中，自然化生，住不退轉。智慧勇猛，神通自在。是故阿難，其有衆生，欲于今世見無量壽佛，應發無上菩提之心，修行功德，願生彼國。 佛告阿難：其中輩者，十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，雖不能行作沙門，大修功德。當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛，多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸缯燃燈，散華燒香，以此回向，願生彼國。其人臨終，無量壽佛，化現其身，光明相好，具如真佛，與諸大衆，現其人前。即隨化佛往生其國，住不退轉。功德智慧，次如上輩者也。 佛告阿難：其下輩者，十方世界諸天人民，其有至心欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意，乃至十念念無量壽佛，願生其國。若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念念于彼佛，以至誠心，願生其國。此人臨終，夢見彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中輩者也。)聞名即往生，住不退轉之人就是所謂無相離念爲體者，這是叁輩不攝的，現下即得不可思議的功德與利益，于法得不退轉。上輩往生，有其往生的功德利益，與現前攝化是有差別的。
原文：
是故天親菩薩《論》(論注卷下意)雲：「若能觀二十九種莊嚴清淨，即略入一法句。一法句者，謂清淨句；清淨句者，即是智慧無爲法身故。何故須廣略相入者？但諸佛菩薩有二種法身：一者法性法身，二者方便法身。由法性法身故，生方便法身；由方便法身故，顯出法性法身。此二種法身，異而不可分，一而不可同，是故廣略相入。菩薩若不知廣略相入，則不能自利利他。無爲法身者，即法性身也；法性寂滅故，即法身無相也。法身無相故，則能無不相。是故相好莊嚴，即是法身也。法身無知故，則能無不知；是故一切種智，即是真實智慧也。雖知就緣觀總別二句，莫非實相也。以知實相故，即知叁界衆生虛妄相也；以知叁界衆生虛妄故，即起真實慈悲也，以知真實慈悲故，即起真實歸依也。」今之行者，無問缁素，但能知生無生，不違二谛者，多應落在上輩生也。
是故天親菩薩論雲：
《往生論》所宣化的一個說法。
若能觀二十九種莊嚴清淨
二十九種莊嚴清淨中有十七種國土莊嚴清淨、八種佛功德自受用成就、四種菩薩正修行，合起來是二十九種莊嚴。
即略入一法句。一法句者，謂清淨句；清淨句者，即是智慧無爲法身故。
實際在一切法則中畢竟無所得無所失，一句就在名字下，是名字法身，智慧得力，全無所得，遠離諸相，廣大攝化。
何故須廣略相入者？但諸佛菩薩有二種法身
這是法身的區分。
一者法性法身，二者方便法身。
關于判身的說法是很多的，像藏、漢說法各有異。
由法性法身故，生方便法身；
以生妙用。法性法身無造無作，種種方便利益世間，亦無染著，是爲方便法身。
由方便法身故，顯出法性法身。此二種法身，異而不可分
就像我們看一座山一樣，橫看豎看，各有所異。此二種身，異而不可分，因爲橫看豎看故。
一而不可同
雖是一體，各見不一。
是故廣略相入。
在佛法中，有廣的修法，有略的修法；有從總相入，有從別相入。念佛一法以總相爲方便，照十方國，無所障礙，普攝十方，令一切凡聖有情同得往生大利，這是總相說，能令衆生契入。
菩薩若不知廣略相入，則不能自利利他。
廣者，所謂的毗婆舍那之修持；略者，奢摩他之修持。在天親菩薩的五念門中開此二門，所謂作願門與智門(觀察門)，有五念門的修法。此處不作爲主要的提法，看下面的文字。
無爲法身者，即法性身也；
無造無作故，是爲無爲法身。
法性寂滅故，即法身無相也。法身無相故，則能無不相；是故相好莊嚴，即是法身也。
這是對法身的一種解說。
法身無知故，則能無不知；
一切世間有情，皆以知爲礙，所謂的見聞覺知性，各有所礙。但以真實智慧故，是一切種智。
是故一切種智
我們都知道，一切種子智是諸佛之所證，一切智是聲聞之所證，一切道種智是菩薩所證。這個證有差別，此差別實在是本體無別，但現總相、別相、諸佛所證圓滿相。
即是真實智慧也。雖知就緣觀總別二句，莫非實相也。
從二十九種觀，入一法句來說，區分這種教言的廣、略二相。可能有些菩薩沒有學過天親菩薩的《往生論》，對此不太了解，對廣、略二相不太清晰。有機會學一學《往生論》，其篇幅也不小，所以我們在這裏一帶而過，回去後可以看一下。
以知實相故，即知叁界衆生虛妄相也；
這個虛妄相實際亦是實相。我們都知道，一切幻化業相無有實質，皆爲實相。何以故？此幻化相無染無住故，刹那間生滅，無有實質，所以是爲虛幻相。
以知叁界衆生虛妄故，即起真實慈悲也；
一切衆生雖是以虛妄染著延續生命，其本質一如，如佛陀世尊等無差別。在一如身相中、業相中，衆生由于妄執實有故，延續虛妄，有所謂色界、欲界、無色界。諸佛世尊以同體之功德因緣觀察衆生而生悲憫，我們以真實的智慧觀察叁界也會生起真實的慈悲。正如蕅益大師所說：知一切衆生是佛，頓生慈悲。(編注:《明蕅益大師文選》【慈悲緣苦眾生論3】觀佛即心。是生慚愧。觀生即佛。是起慈悲。)這個慈悲是因爲能審思到一切衆生是佛的這個真實根本所在，而欲令現前衆生出離這種妄執輪回的痛苦，所以深生慈悲。
以知真實慈悲故，即起真實歸依也。
此歸依是願往生之歸依。極樂國土實是法性之土，但以報德之力攝化十方，令衆生圓滿的歸依，所以凡聖同往，這個凡聖同往是因爲衆生皆有佛性之真實，阿彌陀佛實是一切衆生心智圓滿所現之德相，所以是名無量壽、無量光，以十二光名號徹顯一切衆生之心智圓明。衆生不知，多生畏懼，佛以報德攝化，令彼得歸，以得歸故而彰顯自性。我們往生極樂世界實是無生土，所以生即無生。在這個地方，很多不學習淨土法門的人認爲淨土一法取相往生，標方立相是不了義教，這實際是個誤解，因爲標方者，以泯衆生迷失方向之迷失心，令衆生依方立相而使衆生得以安樂，這個安樂得以歇心之智，能暢出自性的光輝，令衆生得以真實成就。實際標方立相也是爲了使迷失法則之有情有所歸罷了。這個是不可思議的。
今之行者，無問缁素，但能知生無生，不違二谛者
我們知道，無生但說真實功德，真谛所現；…
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