..續本文上一頁生者，俗谛所攝。實際上，生與無生皆是戲論。于空性智慧之中實在是無生，無生與生都落于言說，于有情多做接度，安立言說，安立名相、文句，以使凡夫有情皆有依止，得畢竟解脫。

多應落在上輩生也。

爲什麼道綽禅師把不取相，或者說對無生的隨順多落在上輩往生呢？因爲上輩尚可期冀，即生即得現世圓滿利益者，不被叁輩所攝。所以這些乘願再來的菩薩聞名即得不退轉，即得叁種忍，不落在叁輩上。因爲這叁輩皆是往生之後的利益有所區分，現世的作業也有區分，但是在廣大的應化的功德上多有不顯現，只是說自身利益處顯以差別。

這一段文字表明“位該上下，凡聖通往，取相亦得往生”這一料簡的主體，我們能看得清楚。因爲淨土教言與其它教言，尤其與其它顯教教言是有很大的差別的，是凡聖普攝的一個教法，我們要有一個清晰的認識。接著看第九料簡。

原文：

第九、明彌陀淨國叁界攝與不攝。

問曰：安樂國土，于叁界中何界所攝？

答曰：淨土勝妙，體出世間。此叁界者，乃是生死凡夫之闇宅。雖複苦樂少殊，修短有異；統如觀之，莫非有漏之長津，倚伏相乘，循環無際。雜生觸受，四倒長溝。且因且果，虛僞相習，深可厭也。是故淨土非叁界攝。又依《智度論》(卷叁八意)雲 ：「淨土果報：無欲故，非欲界；地居故，非色界；有形色故，非無色界。雖言地居，精勝妙絕。」是故天親《論》(淨土論)雲：「觀彼世界相，勝過叁界道；究竟如虛空，廣大無邊際。」是故《大經贊》(昙鸾祖師贊彌陀偈)雲：

「妙土廣大超數限 自然七寶所合成

　佛本願力莊嚴起 稽首清淨大攝受

　世界光耀妙殊絕 適悅晏安無四時

　自利利他力圓滿 歸命方便巧莊嚴」

第九料簡，由標方立相之說而引申：阿彌陀佛之淨土是不是像欲界、色界、無色界一樣？即所謂叁界攝與不攝的問題。有人擔心極樂世界，這麼多十方世界的有情皆往生彼國，那這個國土是什麼樣子的呢？會不會沒有安立之處呢？會不會聚滿呢？所謂的衆生揣度之心。極樂世界非叁界所攝，此處設一問。

問曰：安樂國土，于叁界中何界所攝？

因爲我們生活在叁界中的欲界之中，娑婆世界是叁界濁土，有欲界、色界、無色界。道綽禅師這樣回答。

答曰：淨土勝妙，體出世間。

天親菩薩講“觀彼世界相，勝過叁界道。”他直接這樣回答。道綽禅師講：“淨土勝妙，體出世間。”世間就是所謂的叁界。

此叁界者，乃是生死凡夫之闇宅。

雖是各有差異，必然是生死闇宅，苦樂少殊。雖然有地獄、餓鬼、畜生、人、天之別。

修短有異；統如觀之，莫非有漏之長津

皆是造作業相，生滅業相，或者說有爲之取舍，多以善惡染著、禅定之類來延續這樣的生命。

倚伏相乘，循環無際。

叁界是生死之地。

雜生觸受，四倒長溝。

我們有四種倒見，(本來)常樂我淨，(我們卻在)不淨處作淨，無我處作我，無常處作常。

且因且果，虛僞相習，深可厭也。

不知法性之真實，在虛妄的果報中尋善尋惡，乃至說高尚者向往禅定——非想非非想等之說；下劣一點的對諸善法勤于行持，以得五欲之樂這樣的天福果報；再一類就是惡濁之有情、無明有情墮于叁途；好鬥之有情墮于修羅之類；徘徊彷徨之類多墮于人道……像這些果報差別深可厭也。因爲這種輪回雖然且因且果，但往往有情不好把持，不得自在力，多被無明業流所催使，流轉于業流成熟之處。

是故淨土非叁界攝。

因爲阿彌陀佛國土有情皆是一生成辦之有情，往生彼國皆具叁十二相八十種好，或者說無極之身、太虛之體，非是叁界所攝之體。

又依《智度論》

又依止龍樹菩薩的《大智度論》來解釋。

淨土果報：無欲故，非欲界；(地居故，非色界；)

我們都看到，極樂世界很多描述說，極樂國土七寶莊嚴，彼國人民遊曆自在，宮殿隨身，乃至說種種神通善巧，廣大的受用，彼國人民無有欲取故，所以非是欲界。非欲界，但是地居所現，彼國皆是七寶爲地，黃金爲地，這樣的一個地居，所以非色界。色界非地居故。

有形色故，非無色界。

我們都知道，無色界像非想非非想天是無色可取的，所以是無色界。

雖言地居，精勝妙絕。是故天親《論》雲：「觀彼世界相，勝過叁界道；究竟如虛空，廣大無邊際。」

天親菩薩對極樂世界有十七種關于國土莊嚴的描述。此處“觀彼世界相，勝過叁界道；究竟如虛空，廣大無邊際”只是四句，下面“淨光明滿足，如鏡日月輪，備諸珍寶性，具足妙莊嚴”等十七種莊嚴，有叁十四句來描述彼國的莊嚴相。

是故《大經贊》雲：

「妙土廣大超數限，自然七寶所合成，佛本願力莊嚴起

這是個根本，因爲往生彼國的有情所得功德皆是佛願力所成，非是修持力所現，非是我們凡聖衆生的修持力所表現出來的。這個地方是一個很大的所謂自力法門與佛力法門的差別，所謂果地教與因地教的差別，這實在是一個不可思議的事情，因爲在淨土教言中所謂的淨土別力一法以區別于聖道，易行道的別力一法以仗借佛力而成就，這是別力的教言。

佛本願力莊嚴起

像我們在這個世間的修持，大家比較在意的是有如何的功德、如何的禅定、如何的現量。淨土一法主要是依止阿彌陀佛甚深願力，以寶德名號稱念而得自性滿足或者說法益的滿足，信順大願得以往生彼國，成就無上菩提，這是一個特定的教言。

稽首清淨大攝受，世界光耀妙殊絕，適悅晏安無四時

　　描述彼國的這種利益莊嚴，這是個攝受的法門，清淨大攝受。阿彌陀佛的願望就是于無量劫爲大施主，攝化十方有情往生彼國，成就無上菩提。彼國者，照十方國無所障礙，所以是大攝受。他普攝于十方國土，令一切有緣衆生得生彼國，所以念佛即得往生，住不退轉。現世即得不退轉的教言令聽聞衆生得以解脫。

　　自利利他力圓滿。

　　阿彌陀佛這種自他二種受用，就在他成就無上菩提的一刹那徹底彰顯于法界，令念佛有情、聽聞阿彌陀佛名號之有情鹹得自他二利，具圓滿善巧。

　　歸命方便巧莊嚴。

　　這幾句偈子是依《無量壽經》作一個這樣的抉擇，令我們消除疑惑，以表明阿彌陀佛的淨土非叁界所攝，所以是謂無量壽國，彼國人民壽命無量，國土之壽命也是無量的，是諸佛如來會，非生滅之地。雖是以阿彌陀佛報德暢顯，畢竟是有始無終。何以故？以始覺顯本覺，皈依究竟覺故，非造作力故。以願力彰顯，非造作之地。我們知道，有造作就有生滅，有生就有滅，這個 “始”實際是始覺安立，非是生滅造作所現國土。這是不可思議的教言，若是以我們凡夫心智推導，多是迷悶。

《《安樂集》講記 第九集》全文閱讀結束。