..续本文上一页生者，俗谛所摄。实际上，生与无生皆是戏论。于空性智慧之中实在是无生，无生与生都落于言说，于有情多做接度，安立言说，安立名相、文句，以使凡夫有情皆有依止，得毕竟解脱。
多应落在上辈生也。
为什么道绰禅师把不取相，或者说对无生的随顺多落在上辈往生呢？因为上辈尚可期冀，即生即得现世圆满利益者，不被三辈所摄。所以这些乘愿再来的菩萨闻名即得不退转，即得三种忍，不落在三辈上。因为这三辈皆是往生之后的利益有所区分，现世的作业也有区分，但是在广大的应化的功德上多有不显现，只是说自身利益处显以差别。
这一段文字表明“位该上下，凡圣通往，取相亦得往生”这一料简的主体，我们能看得清楚。因为净土教言与其它教言，尤其与其它显教教言是有很大的差别的，是凡圣普摄的一个教法，我们要有一个清晰的认识。接着看第九料简。
原文：
第九、明弥陀净国三界摄与不摄。
问曰：安乐国土，于三界中何界所摄？
答曰：净土胜妙，体出世间。此三界者，乃是生死凡夫之闇宅。虽复苦乐少殊，修短有异；统如观之，莫非有漏之长津，倚伏相乘，循环无际。杂生触受，四倒长沟。且因且果，虚伪相习，深可厌也。是故净土非三界摄。又依《智度论》(卷三八意)云 ：「净土果报：无欲故，非欲界；地居故，非色界；有形色故，非无色界。虽言地居，精胜妙绝。」是故天亲《论》(净土论)云：「观彼世界相，胜过三界道；究竟如虚空，广大无边际。」是故《大经赞》(昙鸾祖师赞弥陀偈)云：
「妙土广大超数限 自然七宝所合成
佛本愿力庄严起 稽首清净大摄受
世界光耀妙殊绝 适悦晏安无四时
自利利他力圆满 归命方便巧庄严」
第九料简，由标方立相之说而引申：阿弥陀佛之净土是不是像欲界、色界、无色界一样？即所谓三界摄与不摄的问题。有人担心极乐世界，这么多十方世界的有情皆往生彼国，那这个国土是什么样子的呢？会不会没有安立之处呢？会不会聚满呢？所谓的众生揣度之心。极乐世界非三界所摄，此处设一问。
问曰：安乐国土，于三界中何界所摄？
因为我们生活在三界中的欲界之中，娑婆世界是三界浊土，有欲界、色界、无色界。道绰禅师这样回答。
答曰：净土胜妙，体出世间。
天亲菩萨讲“观彼世界相，胜过三界道。”他直接这样回答。道绰禅师讲：“净土胜妙，体出世间。”世间就是所谓的三界。
此三界者，乃是生死凡夫之闇宅。
虽是各有差异，必然是生死闇宅，苦乐少殊。虽然有地狱、饿鬼、畜生、人、天之别。
修短有异；统如观之，莫非有漏之长津
皆是造作业相，生灭业相，或者说有为之取舍，多以善恶染着、禅定之类来延续这样的生命。
倚伏相乘，循环无际。
三界是生死之地。
杂生触受，四倒长沟。
我们有四种倒见，(本来)常乐我净，(我们却在)不净处作净，无我处作我，无常处作常。
且因且果，虚伪相习，深可厌也。
不知法性之真实，在虚妄的果报中寻善寻恶，乃至说高尚者向往禅定——非想非非想等之说；下劣一点的对诸善法勤于行持，以得五欲之乐这样的天福果报；再一类就是恶浊之有情、无明有情堕于三途；好斗之有情堕于修罗之类；徘徊彷徨之类多堕于人道……像这些果报差别深可厌也。因为这种轮回虽然且因且果，但往往有情不好把持，不得自在力，多被无明业流所催使，流转于业流成熟之处。
是故净土非三界摄。
因为阿弥陀佛国土有情皆是一生成办之有情，往生彼国皆具三十二相八十种好，或者说无极之身、太虚之体，非是三界所摄之体。
又依《智度论》
又依止龙树菩萨的《大智度论》来解释。
净土果报：无欲故，非欲界；(地居故，非色界；)
我们都看到，极乐世界很多描述说，极乐国土七宝庄严，彼国人民游历自在，宫殿随身，乃至说种种神通善巧，广大的受用，彼国人民无有欲取故，所以非是欲界。非欲界，但是地居所现，彼国皆是七宝为地，黄金为地，这样的一个地居，所以非色界。色界非地居故。
有形色故，非无色界。
我们都知道，无色界像非想非非想天是无色可取的，所以是无色界。
虽言地居，精胜妙绝。是故天亲《论》云：「观彼世界相，胜过三界道；究竟如虚空，广大无边际。」
天亲菩萨对极乐世界有十七种关于国土庄严的描述。此处“观彼世界相，胜过三界道；究竟如虚空，广大无边际”只是四句，下面“净光明满足，如镜日月轮，备诸珍宝性，具足妙庄严”等十七种庄严，有三十四句来描述彼国的庄严相。
是故《大经赞》云：
「妙土广大超数限，自然七宝所合成，佛本愿力庄严起
这是个根本，因为往生彼国的有情所得功德皆是佛愿力所成，非是修持力所现，非是我们凡圣众生的修持力所表现出来的。这个地方是一个很大的所谓自力法门与佛力法门的差别，所谓果地教与因地教的差别，这实在是一个不可思议的事情，因为在净土教言中所谓的净土别力一法以区别于圣道，易行道的别力一法以仗借佛力而成就，这是别力的教言。
佛本愿力庄严起
像我们在这个世间的修持，大家比较在意的是有如何的功德、如何的禅定、如何的现量。净土一法主要是依止阿弥陀佛甚深愿力，以宝德名号称念而得自性满足或者说法益的满足，信顺大愿得以往生彼国，成就无上菩提，这是一个特定的教言。
稽首清净大摄受，世界光耀妙殊绝，适悦晏安无四时
描述彼国的这种利益庄严，这是个摄受的法门，清净大摄受。阿弥陀佛的愿望就是于无量劫为大施主，摄化十方有情往生彼国，成就无上菩提。彼国者，照十方国无所障碍，所以是大摄受。他普摄于十方国土，令一切有缘众生得生彼国，所以念佛即得往生，住不退转。现世即得不退转的教言令听闻众生得以解脱。
自利利他力圆满。
阿弥陀佛这种自他二种受用，就在他成就无上菩提的一刹那彻底彰显于法界，令念佛有情、听闻阿弥陀佛名号之有情咸得自他二利，具圆满善巧。
归命方便巧庄严。
这几句偈子是依《无量寿经》作一个这样的抉择，令我们消除疑惑，以表明阿弥陀佛的净土非三界所摄，所以是谓无量寿国，彼国人民寿命无量，国土之寿命也是无量的，是诸佛如来会，非生灭之地。虽是以阿弥陀佛报德畅显，毕竟是有始无终。何以故？以始觉显本觉，皈依究竟觉故，非造作力故。以愿力彰显，非造作之地。我们知道，有造作就有生灭，有生就有灭，这个 “始”实际是始觉安立，非是生灭造作所现国土。这是不可思议的教言，若是以我们凡夫心智推导，多是迷闷。
《《安乐集》讲记 第九集》全文阅读结束。