《安樂集》講記
第六集
關于念佛所依的是報土還是化土的話題，我們繼續沿著道綽禅師依據經典所作的這些提示文字來審思。
問曰：若報身有隱沒休息相者，亦可淨土有成壞事？
答曰：如斯難者，自古將今，義亦難通。雖然，今敢引經爲證，義亦可知。譬如佛身常住，衆生見有涅槃。淨土亦爾，體非成壞，隨衆生所見，有成有壞。如《華嚴經》(晉譯卷四)雲：「由如見導師，種種無量色；隨衆生心行，見佛刹亦然。」是故《淨土論》(道安)雲：「一質不成故，淨穢有虧盈。異質不成故，搜原則冥一。無質不成故，緣起則萬形。」故知若據法性淨土，則不論清濁；若據報化大悲，則非無淨穢也。
又泛明佛土，對機感不同，有其叁種差別：
一者、從真垂報，名爲報土。猶如日光照四天下，法身如日，報化如光。
二者、無而忽有，名之爲化。即如《四分律》(卷叁一意)：「錠光如來，化提婆城與拔提城相近，共爲親婚往來。後時忽然化火燒卻，令諸衆生，睹此無常，莫不生厭，歸向佛道也。」是故《經》(維摩經卷中意)雲：「或現劫火燒，天地皆洞然；衆生有常想，照令知無常。或爲濟貧乏，現立無盡藏；隨緣廣開導，令發菩提心。」
叁者、隱穢顯淨。如《維摩經》(卷上意)：「佛以足指按地，叁千刹土莫不嚴淨。」
今此無量壽國，即是從真垂報國也。何以得知？依《觀音授記經》(意)雲：「未來觀音成佛，替阿彌陀佛處。」故知是報也。
這一段文字引經據論提示彼土是報土，讓我們成熟這種念佛的正見。
如《華嚴經》雲：「由如見導師，種種無量色；隨衆生心行。」
佛在經典上舉了很多這樣的例子。善導大師在他的著作中引用這樣一段故事：有菩薩見佛是身高千丈的毗盧遮那身，有阿羅漢見佛是丈六紫金身，有福德薄少的比丘見佛是五尺高的黃臉比丘，有比丘尼、優婆塞、優婆夷障緣比較深重，見佛如黑炭一樣的形象。同一世尊應世怎麼大家所見不一呢？舉的這個例子。
“見佛刹亦然”
見佛的形象亦複如是。像我們人與人相見，一般我們得見的都是表象。有的人能看到你心系業形象，有的人能看到你現在的色身形象，有的人能看到福德形象，有的人能看到我們的本質形象。諸佛如來看一切衆生，得見衆生本質形象。《如來藏性經》中講，世尊在他的功德之中，所謂的佛眼中見衆生，衆生皆在清淨蓮花中坐，放大光明，示現這種不可思議的功德。我們所見的基本上是色取相，心智相是很少有人能直接得見的。有一定修持的人能得見對方的心智相，就是心有所想，就會現一種什麼樣的景象。人的景象現狀會隨著心業改變，形象也會改變，透過這個色身的假相得見他的心智。很多有情都能照見我們的本源心智，這是差別很大的。那麼這個“見”就是各由其心見所照見的差別。
是故《淨土論》雲：一質不成故，淨穢有虧盈。異質不成故，搜原則冥一。
《性善惡論》，天臺宗的一篇文章講“一法界顯，九法界泯”；也有“一法界彰(障？)，九法界顯”。這是各有所異。
無質不成故，緣起則萬形。
法無自性，隨緣彰顯。這是必然的。
故知若據法性淨土，則不論清濁；
我們在這個大寂滅光明藏中，諸佛的常寂光土中，是沒有什麼濁與清之說的。
(若據報化大悲，則非無淨穢也。)
依報化二法來說無非是淨穢。這是道綽禅師依據經論給我們作一個提示，泛引佛土對比不同。我感覺叁種提法我們可以有一個透視。
一者、從真垂報，名爲報土。猶如日光照四天下，法身如日，報化如光。
過去對這個說法有一個比較簡單的舉例，如體相用——應化爲用，報德是相，法身爲體。這樣的叁身說法比較常見。“千江有水千江月”就是所謂的應化；佛的圓光普照，如太陽圓光普照，這個光相就是報德。這樣就比較好分一些，如果把這個報化混到一起，不太容易感知。實際是從分別智中感知，消除我們的疑慮，叁身一體這是一種說法。實際是爲了把佛的這種功德、甚深的利益、不可思議的境界力，翻譯成讓凡夫有情以己現前心業力所攝所能理解的言語而說法報化叁身，說濁土說淨土，以除我們的疑惑，令衆生趣入佛的知見，或者說法則的修持。實際這都是委屈說，就是在法中作委屈說，順應我們大家的心智、可解的心智，以勾招、引導我們趣入不可思議境界。我們通過修法可以看到很多文字都是順應我們的委屈說。
下面舉了這個例子。
錠光如來，化提婆城與拔提城相近，共爲親婚往來。(後時忽然化火燒卻，令諸衆生，睹此無常，莫不生厭，歸向佛道也。)
提婆城是個化城。因爲原來有一個城市，這個城市裏的人比較豐足，生活各方面比較安逸，(錠光如來)就化了一個提婆城，提婆城人與其有同等的福德因緣，大家就有來往婚姻等等，後來把這個提婆城化爲灰燼，因爲是化城故。大家看到前面有這個城市，現在這個城市泯滅了，所以就會觀察到無常。這在經典上有這麼一個故事。
一切世間莫不是衆緣所化現，諸佛如來有大威德善巧，可以順應衆生化緣業入衆生化緣業中，就是入衆生夢中，令衆生覺醒；也可以建立幻化業緣，令衆生得見幻化業緣之無常而走出幻化，不爲幻化所染著。此是諸佛菩薩的威德，這是大悲威德善巧示現。那我們現前的境、業與心緣是不是化呢？亦是化。是不是報呢？亦是報。只是說我們在辯識心中不能真正地抉擇它。這個報是我們的業報，化是諸佛之應化。若說諸佛應化，我們就會緣佛之方便而得以出離生死苦海。那若說我們現在整個生命意識都在諸佛報德光明中，往往我們不能取信，就是不能把自己的身業、意業、口業，真正整體地融化在佛的無礙的圓滿報德中得以休息。(若是能做到)這樣的人現前就會取用法則，那就是所謂的佛法現成，得以現前威德善巧回施有緣。他就是這個世間的法布施者、無畏布施者，亦是財布施者。你不會在這個世間爭奪，你也不會在這個世間染著，你也不會在這個世間有侵害他人之心欲。阿彌陀佛的這種報德光明普照法界，這是令無量衆生緣此而得圓滿的心智的功德。像我們往往在這個地方認取不夠，所以通過應化功德念佛趨向于報德的回施，令我們得以圓滿的安住。若是猛利根性人聞這種教言就會脫去無始以來幻化業緣的虛僞，直歸、直趣守護這個圓滿的報德，安住于佛的報德中利于世間。這個轉機可能就是因緣成熟的問題了。所謂我們現在這個生活的環境意識業相是報是化呢？可能是根據自己的心智啓發、向往發心有關系。
阿彌陀佛是法界之主，所謂光中之王、佛中之尊。我們經常讀《無量壽經》，《無量壽經》的上半卷最後結尾一段說：阿彌陀佛放大光明，光中又化多少光，每一光化有多少佛，這些佛各個安立無量衆生，教化無量有情。(編注：《佛說無量壽經》卷上曹魏康僧铠譯“又衆寶蓮華，周滿世界。一一寶華，百千億葉。其華光明，無量種色。青色青光，白色白光，玄黃朱紫，光色赫然。炜烨煥爛，明曜日月。一一華中，出叁十六百千億光。一一光中，出叁十六百千億佛，身色紫金，相好殊特。一一諸佛，又放百千光明，普爲十方說微妙法。如是諸佛，各各安立無量衆生于佛正道。”)那麼阿彌陀佛的這種報德的功德是十分明確地表現出來了，阿彌陀佛這尊佛是主法界之佛，非主一世界之佛。那麼“西方有世界名極樂，有佛號阿彌陀”，這個阿彌陀佛實際是法界之大光明藏的成就者，這個成就者是法界之主，他不是主一世界之佛，娑婆世界也是阿彌陀佛光明所住持，報德所攝化。往往我們會産生疑慮，就是凡夫的見思疑慮就會産生。所以佛說“西方有極樂世界，有佛阿彌陀今現在說法”，這是報德住世。那麼在這種大雄攝化中，阿彌陀佛的報德就是法界的報德，無盡的刹土皆是阿彌陀佛光明所照射，平等照射，就是願望平等回施，報德平等回施、圓滿的平等回施。
這主要是順應我們的思維，可思維之意辨識，來引導我們趨向圓滿，在圓滿中得到安樂與休息。佛法無外乎令衆生在熱惱中、在造作中得到休息與安樂，使我們趨向于所謂的寂靜菩提的真實功德。因爲法性無造作，無始以來無有增減，本淨光明。阿彌陀佛的報德徹底地無疑地圓成了這種功德。所以衆生本有，諸佛親證。因爲衆生在貪嗔癡慢疑覆蔽下不能啓用，諸佛祈願在無來去法則中建立大願，經過無量兆載永劫的修持取證于、取信于有情，令衆生參照于諸佛功德而照見自心，回歸真實安樂，得畢竟解脫。這是念佛法門的一個根本的應該觀察的法則。
你如是來觀察：阿彌陀佛是佛中之王，光中之極尊，他主宰著一個法界的圓明的功德，他這個極樂世界是無盡光佛刹；這個無盡光佛刹非造立國土，非設立國土；十方無量無邊，東西南北，四維上下一切諸佛皆勸化自己國土的菩薩人民往生彼國。何以故？一生成辦阿耨多羅叁藐叁菩提故，十方勸化之佛皆是阿彌陀佛之應化。這在《無量壽經》處處都是這樣宣化的，阿彌陀佛的應化身以種種身份、以種種佛名、以種種濁土、以種種因緣攝化十方有情，令生彼國，以一生圓滿無上菩提，親入如來會，所以極樂國土又名如來會。何以故？彼國壽命無量，直至成佛無有退轉。趣生之處，就是成佛之處。
我們把現存的《無量壽經》五種原譯本讀一遍，《大寶積經如來會》讀一讀，你能親切地體會到阿彌陀佛這個報身佛攝化十方世界，分出無量化身，以種種佛之名號攝化有情，令生彼國，一生成就阿耨多羅叁藐叁菩提。這樣的教言是很直接的，故《大寶積經》這一品稱爲《無量壽如來會》。我們讀過《妙法蓮華經》就知道，有《如來壽量品》，就是無量壽。唯有諸佛世尊能稱爲無量壽，但是往生阿彌陀佛淨土之人皆名無量壽。何以故？彼國人民壽命與佛壽命等，壽命無量。這在《無量壽經》說得是很清晰的，往生彼國之人亦入如來會，亦如如來壽命，亦如如來功德。這實是不可思議的一個教言。那麼往生彼國，有如十方報德之佛之化身，往生彼國必然圓滿報德之甚深不可思議的利益。
希望大家有時間能多讀一讀《無量壽經》，觀察思維，因爲《無量壽經》是淨土法門的一個根本經典，像《阿彌陀經》、《觀無量壽經》乃至很多很多的淨土經典，像淨土五經中的《大勢至念佛圓通章》、《普賢行願品》都是一個副次的經典，最根本的經典就是《無量壽經》。
近代印光法師講“若凡若聖，等蒙攝受，鹹得往生”。這個“鹹得往生”就是鹹成菩提，鹹成菩提就是所謂的諸佛如來會。因爲鹹成佛道故，一生成辦故，那就是諸佛如來會，所以生彼國者皆是如來會衆。
若有疑慮是最好的，你可以讀一讀《無量壽經》，這種講法是不是有點不相應呢？我也不必要去誇張阿彌陀佛，也沒有必要去鼓吹他，但他的功德是任何人遮蔽不了的，是諸佛所贊歎的。所以在《無量壽經》裏說，十方無量如恒河沙數諸佛皆共稱贊無量壽佛不可思議威神功德。“諸有衆生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，即得往生，住不退轉。”不退轉就是一生成佛。《普賢行願品》在這個地方彰顯的就比較清晰，像文殊普賢之類大士，像善財童子一生證等覺菩薩于十大願王導歸極樂，一生成就阿耨多羅叁藐叁菩提。他們求願往生的是無量光佛刹，這個無量光佛刹就是法界之普照，就是報德之真實，就是彰顯法性功德的根本所在。
爲了說明阿彌陀佛(國土)是報土，我依止《無量壽經》作了一個提示。大家有這個疑問是最好的，你要是有信心呢，那當然直接得到利益。有疑問可以多讀一讀《無量壽經》的五種原譯本，你會得到一個很好的答案與加持。
在這個地方有一個法的抉擇。爲什麼這一段報土化土之說我們用了叁天的時間，一天二十分鍾來提示大家呢？還是希望在這個問題上徹底的、深入的作一個抉擇，那麼在淨土法門也就作了一個抉擇，你會真正在淨土法門上得到一個究竟的消歸，這個消歸是你歇心的地方、你歇命的地方，你一切業緣消歸，你照見一切因緣無有自性的根本的功德上，那就會從這個地方生起了，用理、法、法則就會得到一個決定的力。所以在心、在緣、在決定。要是對法不生抉擇的時候，這個法不能攝你，不能令你得到畢竟安樂。
《《安樂集》講記 第六集》全文閱讀結束。