《安樂集》講記
第四集
第四、次辯諸經宗旨不同者：若依《涅槃經》，佛性爲宗；若依《維摩經》，不可思議解脫爲宗；若依《般若經》，空慧爲宗；若依《大集經》，陀羅尼爲宗。今此《觀經》，以觀佛叁昧爲宗。若論所觀，不過依正二報，如下依諸觀所辨。
若依《觀佛叁昧經》(卷一意)雲：「佛告父王：諸佛出世，有叁種益：一者、口說十二部經，法施利益；能除衆生無明暗障，開智慧眼，生諸佛前，早得無上菩提。二者、諸佛如來有身相光明，無量妙好。若有衆生，稱念觀察，若總相，若別相，無問佛身現在過去，皆能除滅衆生四重五逆，永背叁途；隨意所樂，常生淨土，乃至成佛。叁者、勸令父王行念佛叁昧。
父王白佛：佛地果德，真如實相，第一義空，何因不遣弟子行之？
佛告父王：諸佛果德，有無量深妙境界，神通解脫，非是凡夫所行境界，故勸父王行念佛叁昧。
父王白佛：念佛之功，其狀雲何？
佛告父王：如伊蘭林，方四十由旬；有一科牛頭栴檀，雖有根芽，猶未出土，其伊蘭林唯臭無香，若有啖其花果，發狂而死；後時栴檀根芽漸漸生長，才欲成樹，香氣昌盛，遂能改變此林，普皆香美。衆生見者，皆生希有心。
佛告父王：一切衆生在生死中，念佛之心亦複如是。但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改變一切諸惡，成大慈悲，如彼香樹改伊蘭林。」
所言「伊蘭林」者：喻衆生身內叁毒叁障，無邊重罪。言「栴檀」者：喻衆生念佛之心。「才欲成樹」者：謂一切衆生，但能積念不斷，業道成辦也。
問曰：計一切衆生，念佛之功，亦應一切可知。何因一念之力，能斷一切諸障，如一香樹改四十由旬伊蘭林，悉使香美也？
答曰：依諸部大乘，顯念佛叁昧功能不可思議也，何者？如《華嚴經》(晉譯卷五九意)雲：「譬如有人，用師子筋以爲琴弦；音聲一奏，一切余弦悉皆斷壞。若人菩提心中行念佛叁昧者，一切煩惱，一切諸障，悉皆斷滅。亦如有人，構取牛羊驢馬一切諸乳，置一器中；若持師子乳一渧投之，直過無難，一切諸乳悉皆破壞，變爲清水。若人但能菩提心中行念佛叁昧者，一切惡魔諸障直過無難。」又彼《經》(晉譯華嚴經卷九意)雲：「譬如有人，持翳身藥，處處遊行，一切余人不見是人。若能菩提心中行念佛叁昧者，一切惡神，一切諸障，不見是人；隨所詣處，無能遮障也。何故能爾？此念佛叁昧，即是一切叁昧中王故也。」
這段文字提示我們諸經宗旨不同，依《觀經》來辨識諸佛回施念佛叁昧的殊勝功德，辨識淨土法門的殊勝功德，歸結到念佛叁昧是一切叁昧中王。舉了很多例子，文字比較淺顯。比如“伊蘭林唯臭無香”，但是旃檀樹的生長能令其“普皆香美”。爲什麼有這樣的功德呢？念佛叁昧的功德能使一切衆生的煩惱心智得以迅速改變。衆生一心念佛，能見佛成佛。
這段文字我們要關注幾點：“有人構取牛羊驢馬一切諸乳置一器中。若持師子乳一渧投之。直過無難。一切諸乳悉皆破壞變爲清水。”爲什麼有如此威德呢？是諸佛聖功德名號能令有情心智淨化，有如淨水珠投入濁水，濁水不得不淨。念佛則一切業障自然消除，如香熏染。這在經典上的例子是十分多的。實際也是讓我們通過對比觀察，對念佛法門生起決定的愛樂、實踐，在菩提心中念佛，以成就無上菩提，逾越一切障礙。
念佛法門是千經萬論所共宣。這段文字所擇錄的部分也是欲令大家對《觀無量壽經》所指的念佛叁昧生起實踐的欲樂、願望。要是我們對法沒有愛樂和向往，是很難實踐它的。所以通過第四料簡辨識諸經宗旨不同，來暢明《觀無量壽經》的依觀佛叁昧、念佛叁昧爲宗旨的教言，令我們生起正信。
第七、略明叁身叁土義。
問曰：今現在阿彌陀佛是何身？極樂之國是何土？
答曰：現在彌陀是報佛，極樂寶莊嚴國是報土。然古舊相傳，皆雲阿彌陀佛是化身，土亦是化土，此爲大失也。若爾者，穢土亦化身所居，淨土亦化身所居者，未審如來報身更依何土也？今依《大乘同性經》辨定報化淨穢者。《經》(卷下意)雲：「淨土中成佛者，悉是報身；穢土中成佛者，悉是化身。」彼《經》(大乘同性經卷下意)雲：「阿彌陀如來、蓮花開敷星王如來、龍主王如來、寶德如來等諸如來，清淨佛刹，現得道者、當得道者，如是一切，皆是報身佛也。何者如來化身？由如今日踴步如來、魔恐怖如來，如是等一切如來，穢濁世中，如現成佛者、當成佛者，從兜率下，乃至住持一切正法、一切像法、一切末法，如是化事，皆是化身佛也。何者如來法身？如來真法身者，無色、無形、無現、無著，不可見、無言說、無住處、無生無滅，是名真法身義也。」
問曰：如來報身常住，雲何《觀音授記經》(意)雲：「阿彌陀佛入涅槃後，觀世音菩薩次補佛處」也？
答曰：此是報身示現隱沒相，非滅度也。彼《經》(意)雲：「阿彌陀佛入涅槃後，複有深厚善根衆生，還見如故。」即其證也。
又《寶性論》(卷四意)雲：「報身有五種相：說法及可見，諸業不休息，及休息隱沒，示現不實體。」即其證也。
問曰：釋迦如來報身報土在何方也？
答曰：《涅槃經》(北本卷二四、南本卷二二意)雲：「西方去此四十二恒河沙佛土，有世界名曰『無勝』。彼土所有莊嚴，亦如西方極樂世界，等無有異。我于彼土出現于世；爲化衆生，故來在此娑婆國土。但非我出此土，一切如來亦複如是。」即其證也。
問曰：《鼓音經》(意)雲：「阿彌陀佛有父母。」明知非是報佛報土也？
答曰：子但聞名，不究尋經旨，致此疑。可謂錯之毫毛，失之千裏。然阿彌陀佛亦具叁身，極樂出現者，即是報身。今言有父母者，是穢土中示現化身父母也。亦如釋迦如來，淨土中成其報佛；應來此方，示有父母，成其化佛，阿彌陀佛，亦複如是。
又如《鼓音聲經》(意)雲：「爾時阿彌陀佛與聲聞衆俱，國號『清泰』。聖王所住，其城縱廣十千由旬，阿彌陀佛父，是轉輪聖王，王名月上，母名殊勝妙顔，魔王名無勝，佛子名月明，提婆達多名寂意，給侍弟子名無垢稱。」又上來所引，並是化身之相。若是淨土，豈有輪王及城女人等也？此即文義炳然，何待分別？皆不善尋究，致使迷名生執也。
這一段文字是我們學習淨土必須關注也必須了解的一個大問題！這一段文字要是辨識不清楚，在念佛法門中欲得其利是很難的。因爲現時許多傳法的善知識宣揚阿彌陀佛的極樂世界是應化土，報化之爭是千百年來一個很大的問題，道綽禅師引據經典來證實阿彌陀佛國土是莊嚴報土，非是所謂的化土。古來以久就有這個爭議。爲什麼這個地方辨識不清會喪失大利呢？因爲我們應化身尚不可見。應化者，隨順衆生需求示現種種影像、音聲來作施教。若阿彌陀佛在西方極樂世界亦是應化身，那麼我們在過十萬億佛土之外的娑婆世界無見無聞，將昧失大利。濁土是應化身，這是一個決定說。“淨土亦化身所居者。未審如來報身更依何土也。”這是一個報德的差別問題。諸佛在因地建立種種大願，行果圓滿則有自己的報土，也即淨土。淨土決定是報德之所具、也是報身所具、也是自他二利受用之所具。此處是勿庸置疑的！
爲什麼現在社會上有很多關于化土的說教呢？包括藏傳佛教許許多多的大善知識，包括漢地的許多法門的傳播者都在這個地方作了決定說，即阿彌陀佛的極樂世界乃至念佛所證因緣皆是應化所示現。由此而誤導了許許多多尤其是專門行持念佛法門之人而喪失現前利益，所謂的別時意，誤導有情，說現在念佛無有利益，只作未來成佛的遠因。這樣就會誤導有情，于現前了義之教、圓滿圓頓之教、橫斷生死的法門不能抉擇，疑惑、彷徨，于念佛法門不能得現前、現生之利益。當下起修之聖功德就昧失于別時意之中！這是爭議比較大的。要是應化土，念諸佛甚深功德名號，不能現前脫離生死，只能作未來成佛之遠因。令衆生失去圓滿報德的攝化。所以出離生死無由，橫斷生死無由！極圓極頓的淨土法門就會在所謂的應化教中令衆生不能抉擇于此法。
這是古來以久的爭議。此處我們看到道綽禅師不厭其煩的通過這段文字來提示我們。他的設問很簡單，“穢土亦化身所居。淨土亦化身所居者。未審如來報身更依何土也。”這是一個很直接的應觀、應思、應察的問題。
下面把爭議的問題提出來，讓我們通過經典來觀察。“今依大乘同性經辨定報化淨穢者。經雲。”我們都知道淨土宗二祖善導大師提出淨土一法唯依佛教，唯依佛語，一切不了義教不可依從。佛所令遣必然遣，佛令行必然行，方是念佛之法。若依菩薩教言，非是念佛抉擇。在這個法門中，依止經典不依止論。“經雲。淨土中成佛者悉是報身。”此處作一個決定的抉擇！就是依經抉擇。這樣，在我們念阿彌陀佛這個甚深功德摩尼寶號時就會生起圓滿的功德。于我們所修之法圓滿無畏，沒有缺憾。我們念佛就不會左右彷徨，再去覓尋有沒有比淨土法門更好更直接的法。這樣就于法決定，心智安樂，于現生必能出生死苦海，于彌陀真正契合相應。何以故？彌陀報德平等回施故，彰顯衆生自性無礙故，依願力普攝有情同得成就故。應化爲方便之說，非是究竟之說，因而容易使人生起疑惑。
我們的主題是念佛，提示只是作爲增益大家念佛信心的一個增上緣。