慈法法師開示：當善思維善觀察
時間：2009年11月18日
地點：雞足山放光寺
錄音記錄：明培
校對：明燈 慈師：……于當下，皆是圓頓,無前後際.能不能圓起圓用呢？這就是利鈍根性之說了.實際念佛法門利鈍全收是啥呢？就是這一念之間，一念攝叁世，圓滿平等攝護,叁世歸于一念，圓滿一念，無所對待。這樣呢，圓起圓用之人他不會考究于過去的業力、現在的什麼,他就會真正圓滿地、如實地去稱念諸佛功德, 或者說隨自己的現緣來激活自己的身口意叁業對叁寶的守護與供養.
那要是我們一般對所謂的一真皆真和一實境界的深刻認識不夠,沒有一實之現,沒有一實修持的感知,那就要多忏悔,多觀唯心是觀.所謂的唯心觀就是:人在生活作業之中,一切對境莫不由心而現——若好若壞、若善若惡、若是若非、若強若弱，皆是心現，非有實得,非有實物,非有實境.那麼唯心觀呢能使人漸次出離……
實際《占察善惡業報經》真應該讀,以前要求放光寺的出家師父下半卷必須得會背,我要求他們必須得會背。還是以前講的多，但大家用的少。先占察占察，做一做，再學學下半卷，看一看。
一個人的時候怎麼警策自己？(注：前面有人提出這個問題)就是從習慣的懊悔中、習慣的自恣中走出來。習慣的自恣也很苦,習慣的懊惱也很苦.就是習慣一來，不好的習氣一來，就生煩惱，很麻煩；習氣一來就縱容它，也很麻煩；這樣沒有出離的機會.所以習氣來了要覺悟它、認知它,善于調整，莫生懊悔,不要在自己的習氣上去掙紮，沒有必要。要知道它，要覺悟它:此習氣無始熏染，非有自性。因熏染故，相習于當下，實無可得。以“實無可得”作爲緣起，人得解脫。
我們深信因果——沒問題啊,深信因果你把過去的因當成緣起,把現在的果報當成事實.那你又成一個新的因果輪回了,所以呢出因果得成就！並不是說我們昧于因果,當然也不能壞于因果.要是還染著于善惡是非,還沒有真正平等智成就,那你善惡作爲都有果報的.這時候咋辦呢？善觀于緣起.好比說壞的習氣來了,知此習氣本不可得,因緣而生,久習相成，知其無有自性，那你當下就覺悟它.說無所得中我何以作爲呢？若念佛、若贊佛、若禮敬于佛、若供養于佛，未來得大果報,現下得大安甯。那麼這作緣起，就不再依過去。
好比說懊悔,好比說早上起不來的問題.早上起不來就想再睡會兒，起來了說我怎麼不早點修行呢......實際這都成惡業相續了.你睡的時候是惡業,無明惡業昏睡，你起來的時候又成了個惡業了，你看我這個那個......這自責呢，它又給自己增加了心理的負重與記憶,你甚至每天更加去追溯這種東西。昏睡來了，沒有起來(起床)，就觀觀無常，說：生死無常，我何以用有限的生命多用于縱欲昏睡呢？昏睡何以果報呢？若于愚癡業——畜牲道相續；若于破戒，好比說鍾聲響起，應起不起，壞寺院法，那這和破戒是一樣的——那應墮地獄道的，那應墮蟒蛇身的。你觀其果報你就不做了。過去講鍾聲一響，僧衆不起，必墮蟒身。你要墮蟒蛇身，那你說我就睡吧，那你下一世就做個蟒蛇，你就睡吧，你願意受這個果報你就睡吧，那就是受果報呗。那我深知因果了，我就警策自己了，說：何以無量善根成就的人身，聞佛法而與蟒身之業去相續呢？我做這個蟒蛇的身業幹什麼呢？那你可以鼓勵自己了。實際這都是真正自己要去細觀的，要觀察的。觀察很重要！這個觀察我們平常學的教理都有嘛。
(某出家師：在上海大家學習師父開示的《安樂集》，特別講到這個深心，知一切本不可得而常行善法，大家感觸都很深……)
慈師：是啊，就是因爲不可得，你行善而善，善于世間，善于自己，而善于解脫。因爲不可得，所以說人不輪回。行善，受于善，而不染于善，人得解脫。好比說：哎呀我做了點好事，到處就計較這個，因爲這一點好事、一點什麼，就求回報，那肯定是輪回。那麼常觀本無所得，人呢就不做計較了。別人贊你啊謗你啊、你自己好啊壞啊，你不做計較了。常于苦樂感知之中，覺知苦樂之因果，常作樂業、樂緣；樂緣無染而受樂報；樂報無染而出離叁界。要不然我們實在太苦了。生老病死苦，這八苦相煎熬，人生本來就苦。所以常觀世間之苦，應該觀的。
靜下來，坐下來了，我打妄想的時間，我就觀一觀：我這腦袋瓜子又在妄想，就這樣觀察自己：何以有限之生命做此妄想呢？不做如理思惟呢？我當作正觀！就提醒自己。或自己不行就寫那個地方，好比妄想多、煩惱多、迷失無記多的時間，就寫一個：我當如理審觀！就提醒自己。我坐這可以打妄想，沒問題，我這妄想是什麼呢？要如理審觀。好比說念念生滅，我何以追溯這些無意義之生滅之想呢？好比我們追溯一個事情，想啊想啊，過去的好與壞啊、男啊女啊，想來想去，這都是生滅不可得的，但我們用自己的生命注入其中受大傷害，何以作爲呢？就是你爲什麼這樣幹呢？你自己一定會歧視自己：我當淨觀世間，它本不可得，何以染著此惡業呢？當作善念，當作正念，當作慈悲念，當如佛思觀。那這樣，我們如聲聞思觀——觀于寂靜；如菩薩思觀——六度利世；如佛思觀——一真法界，清淨光明。
你做哪個觀都可以啊，你坐著沒問題啊，你閉上眼睛可以去如理思觀的，去思維。沒事情啊，閉上眼睛了：諸行無常，何以爲做呢？所以無常爲做，無我爲做，寂滅爲做，以此做，生命相續，所以了知法界本不可得，生命相續之中你已經取涅槃了。煩惱盡處是涅槃嘛！你不再煩惱自己了，你就得安樂，你現世雖是凡夫，受聖者之果報。我們是個凡夫人麼，但不要緊，這個不要緊的。所以聖觀現前，人得其樂。我當做此念：我此靜坐，如是靜坐，普利一切，無所挂礙。你看你還是在那坐著，但你的心念在享受著普利一切無所挂礙的正念。沒問題。雖然這沒有廣大善巧，但是它已經有我們逾越了無記、紛紛擾擾的妄想，已經開始有谛觀善巧了。那這個沒問題。
靜下來了，看看天，看看地，說：器世間雖顯現種種安穩，實是無常，成住壞空，依人心業感故，所現淨穢，實非我所系。那我們應該系什麼呢？當系于佛、系于法、系于僧，當清淨念佛。這很好做的。要不然你坐這打妄想：哎呀，昨天我吃什麼，後天幹什麼，到哪去花錢，這個那個……，你一旦開始想，想的會越來越多。過去的事，這個事，那個事，那個事，這個事，無量無邊。好比說我們想起一個事了，說：如此無常事、無我事，何以回憶呢？因爲無明緣行，行緣識，行緣識而相續，産生十二因緣，六道輪回，如此輪回無可窮盡，當正觀之。(注：【十二因緣】無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死)這時候讓你去想那些亂七八糟的事你也不去想了。
正觀很重要的，正思維。不是難做的事，因爲這教理大家都會。
早上該起來了，累了，不想起床，哎呀，外邊很涼的，早晨起來這被窩挺好的。那你觀觀：這所謂這個“好”由何而起的？此“好”不過是貪心相續，習氣熏染，無有實質，我以此爲實，那你就會拱在被窩裏去躺，莫生懊惱，你睡到天亮，你睡到太陽升起來，別人都說你是個懶鬼，你也不要生煩惱，這可以。你說我就是個懶人，對不對？全世界都指責你，我就是個懶人。如果你真能這樣想，心裏也能如是，那也沒問題。關鍵你做到做不到？做不到的時候當要早起，做利行事、明快事、安樂事。你要是做不到，別人一說你時，你自己一想自己，你安住不了了，日上叁竿你一定睡不得的，那不能睡，那不行的。所以呢作爲一個修行人就是要知道自己罷了。那我起不來，我在養什麼呢？哦，你在養個“貪”字，養個習氣。此貪欲習氣，何以結果呢？若令其相續，結果何處？你會觀察到：豬、牛、羊、蟒蛇、熊類、種種貪睡之物。說：“我若與此同類，我心甘乎？” 你甘心嗎？你要甘心，那你就做去吧，那你睡去吧。你自己願意取其道，用其性，那你就去這樣吧，對不對？若我不願意——那你就要來改變自己的行爲，令其心身安樂。所以正行者持戒者令心安樂嘛。
這純粹就是自己在玩自己的生命遊戲，看你怎麼樣對待這個生命了。說：噢，若往生極樂國回視娑婆刹那之間，好比說我看到我自己所有的……，蓋個塔也好，扔到海裏也好，或者說有一包土埋著也好，一把灰也好，說：“此身過去世爲出輪回故，種種作業，種種勤苦，種種善巧，我當禮敬。”你從極樂世界你還會禮敬他。哎呀，要是我們作牛作馬了，作豬作羊了，在地獄裏顛倒很多生，碰到自己過去的作業了，說：“我當把他……”那你就生嗔恨心了，當作毀滅。所以墮惡道的人多是對善緣毀滅，嗔恨善業。很多人現在就是對他人生怨，對寺院生怨，對徒衆生怨，對周邊的人生怨，這樣人你不用說就墮惡道，他沒有第二個的去處，他已經生惡道了，他已經不如以前了。
好比說我們對周邊的人贊美贊歎說：諸有聖緣、諸善事，令我等覺悟菩提，身心安樂，當生感激，當生感恩，雖是逆緣顯現，亦令我覺悟，亦令我出離。所以順緣惡緣你都會贊美的。贊美，你就怎麼說都比過去強，你已經善道生了。你看：你身在此中，已經生到善道去了，已經不在這個道了，你已經在善道上了。所以說謗憎者多墮于地獄，多墮于惡道；贊成者多生天。這很自然的，對吧？
所以說我們平常念佛念佛幹啥呢？念佛！身在娑婆，贊佛威德，攝護我等，不作舍離，感恩至極。雖身在娑婆，心已深感極樂之安穩。所以贊佛功德：南無阿彌陀佛！你沒有生但已經享受到生的快樂了，對不對？我身在娑婆世界我已經體會到極樂世界的快樂了，怎麼快樂呢？回顧于此，娑婆世界此生命因爲彌陀之攝護，因爲對方之稱念，刹那間相應無疑，必生彼國。用“必生後心”來觀此…
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