因明簡介

　　一、因明概述

　　(一)因明的概念，産生與發展：

　　因明産生于古印度，是古印度五種學問之一。五種學問即五明：聲明，工巧明，醫方明，因明、內明。因明梵音醯都費陀，屬于論理的學科。由宗，因、喻叁部分組成，其中因是最重要的部分所以叫因明。

　　據傳說，因明是“劫初”的一位名叫“足目”的仙人創立的。龍樹，無著，世親等佛教曆史上著名的大師都對因明有專門的論述。以後，陳那深入研習並著述，對因明學的完備與發展起到了重要的作用。而到了法稱則使因明理論更加完備。唐玄奘大師西遊求法，將一些因明論典帶回中華傳授。在其弟子窺基等人的幫助下，使因明學在中國廣泛傳播．

　　(二)學習因明的重要性

　　佛法義理，甚深奧妙．作爲佛法修行者，要想明了佛法義理，弘揚佛法，學習和掌握因明是非常重要。

　　因明，不僅是辯侖術，還是通達佛理，得大智慧的學問。其作用有兩點：

　　第一，自悟。

　　佛法大海浩瀚弘深，有信才能入于佛法寶藏，而理是信因，明理才能得正信。學習因明可以幫助自己深入理解法義，並能夠運用佛理正確地分析自身問題，破除邪執邪見，樹立正知正見，在真實的修爲中獲得利益，進而了知諸法實相。

　　第二，悟他。

　　通過辯論研討，能夠幫助其他修行者明白佛法義理，找到自身的差距，悟入佛法正理。比如：《大珠和尚頓悟入道要門論》中記載了許多精彩的啓悟問答，通過簡短明了的解答，使許多人明心見性，開顯了般若智慧。

　　由此可見，因明學對佛法弘揚是多麼的重要！

　　二、因明基礎知識

　　(一)因明的叁支量式

　　學因明，就應當知道量式的基本結構。一個完整的量式由宗(論點／命題)、因(理由)，喻(例子)叁部分組成，稱爲叁支量式．此叁支量式是用來說明法義的。爲了很好地說明法義可以把這叁部分都說全。

　　例如：張叁要死(宗)，因爲張叁是人(因)，比如蘇格拉底是人，他就死了(喻)。

　　如果已足夠把法義說清楚了，也不必非叁支俱全不可。例如：張叁是人，所以他要死(宗)，比如蘇格拉底(喻)。

　　(二) 宗

　　1，宗的概念

　　宗：又叫宗題，就是某人的觀點或主張。

　　宗，由兩部分組成，即：主詞和賓詞。

　　主詞：又叫前陳或所別，就是一句話的主語，討論的對象。

　　例如：張叁是人。在這句話中，“張叁”就是宗的主詞。

　　賓詞：又叫後陳或能別，是說明主詞的。

　　例如：張叁。在這句話中，“人”就是宗的賓詞．

　　主詞與賓詞之間的關系用一句話來表示，就是“什麼，怎麼樣”。 “什麼”是主詞， “怎麼樣”是賓詞。

　　2，立宗需要避免九種過失

　　①與現量相違

　　現量：是現實知覺，不加任何推理。

　　例如：你現在眼前見到的這些：書，椅子、桌子用眼睛直接能感知到。

　　與現量相違：是宗與現量相互矛盾,相互違背。例如：蛇有腳。

　　②與比量相違

　　比量：通過推理，分析而獲得的信息。

　　例如：看遠處冒著濃濃的黑煙(這是現量)，通過這個現象，你能推斷出下面肯定著火了，就是比量。

　　與比量相違：宗與比量相違背，有矛盾。例如：人不會死。

　　③與世間違

　　世間：這裏指世間共認的常識．

　　與世間違：是與世間共認的常識相違。例如：球是方的。

　　④與自教相違

　　與自教相違：與自己所遵從的教義相違背，例如：佛是神。

　　⑤與自語言相違

　　與自語言相違：宗的前陳與後陳相矛盾。例如：騙人不是妄語。

　　⑥能別不極成

　　不極成：就是雙方不共同認可。

　　能別不極成：宗的賓詞不是雙方認可的事物。例如：方是心不相應行法。如果對方根本不知道什麼是心不相應行法，宗是無法進行討論的。

　　⑦所別不極成

　　所別不極成：宗的主詞不是雙方認可的事物。例如：劍齒虎是凶猛動物。如果對方根本不知道什麼是劍齒虎，是無法對宗進行討論的。

　　⑧俱不極成

　　俱不極成：宗的主詞與賓詞都不是雙方認可的事物。 例如：雲手是太極拳招式。對方根本不知道什麼是太極拳招式，雲手，無法進行討論。　

　　以上分析的不極成過是辯論對方不知道宗裏提出的事物是什麼，因此無法進行討論。還有一種就是在辯論時雙方沒有確定概念，就進行討論，也犯了不極成過。

　　例如：極樂淨土是有的。

　　這裏的“有”，可以有兩種理解：一種是實有，另一種是幻有．所以，在討論時，雙方應首先統一“有”的概念．如果雙概念不統一，一個認爲是幻有，另一個認爲是實有，這樣辯論，是不可能有結果的。因爲說了半天，根本說的不是一碼事．

　　⑨相符極成過

　　相符極成：雙方對所立的宗都同意。雙方觀點一致，根本沒有討論的價值。

　　例如：蛇無足．雙方觀點一致，根本沒有討論的價值。

　　以上是在立宗時要注意避免的九種過失。不僅自己要注意不犯這些過失，還要注意發現對方是否有這些過失。如果有，直接指出來就可以了，不必再往下進行討論。

　　(叁)因

　　1，概念

　　因：是說明宗的理論依據。

　　2、立因的要點

　　①立因，要雙方都認可。如果對方不知道或不承認因，那麼宗也就很難成立了。

　　②注意因與宗的關系

　　因本身沒有錯誤，但他根本不能證明宗成立。那是完全沒有作用的。因此要注意因與宗之間的關系。

　　a、因要符合宗的主詞(前陳／所別)。如果因不符合宗的主詞，就不能說明宗，那麼也就失去了因的作用。

　　例如：紡車能把我從北京送到上海，因爲車是交通工具。

　　車是交通工具是對的，可紡車卻不是車，所以此量式不成立。

　　b，因要符合宗的賓詞(後陳／能別)。如果因不能符合宗的賓詞，就不能說明宗，那麼就失去了因的作用。

　　例如：小明是壞學生，因爲他愛吃糖．

　　吃糖和壞學生沒有什麼直接關系。

　　c，因和宗要有必然的因果關系。有時因很正確，但根據推理卻不能得出宗的結果。

　　例如：鯨魚是魚類，因爲鯨魚生活在水中。

　　這個因即符合宗的主詞，也符合宗的賓詞，但這個因卻不能得出宗的結果，因爲生活在水中的不全都是魚類。

　　(四)喻

　　1，喻的概念

　　喻：是用來證明宗和因的實例。

　　2，立喻的要點

　　1)立喻，要求雙方都認可。

　　2)要注意喻與宗，因的關系，有時例子是對的，但它不能說明宗和因是對的。

　　以上兩點與立因的要求基本相同，在此不作過細講解。

　　3，喻的種類

　　①同喻：從正面說明的例子。

　　例如：只要是人，必得要死。如蘇格拉底。

　　②異喻：從反面說明的例子。

　　例如：只要不死，必不是人，如宙斯。

　　(五)破他法

　　1、概念

　　破他：破除對方的觀點，使他的宗不能安立稱爲破他。

　　2，常見的破他方法

　　①顯過破

　　指出對方量式的過失以破他，稱爲顯過破。

　　a、直接指出對方量式上的過失

　　前面講過了宗、因，喻的要點和幾種過失，如果在他的量式上很明顯地表現出了這些過失，直接指出來就行了。

　　b，以推導的方式顯其過

　　當對方的量式錯誤不是很明顯時，有時需要作一些推理，以使他的過錯顯露出來。較常用的方法是：按照他的思路，推進一步，使他的觀點矛盾之處突出出來。

　　例如：萬物都有作者，所以世界也有作者(上帝)。

　　破：照你這麼說，那麼上帝也必有作者(因爲萬物都有作者)。

　　c，在破他時舉一反例就可使宗不成立。這種方法非常實用且很有效。

　　例如：成就者都應是胖胖的，胖胖的才是佛相。如淨空法師。

　　破：虛雲和尚比較瘦，難道說他不是成就者

　　②立量破：針對對方錯誤知見，直接立出正確的量式。

　　例如：道“色倆目”的都是穆斯林。

　　破：不是只有穆斯林才道“色倆目”。

　　③最佳的破他方法

　　只顯過，不立量，對方知道自己錯了，但不知什麼是正確的。只立量，不顯其過，對方不一定承認你的觀點，從而容易導致爭執不休。所以，比較完整的破他方法是：先指出對方的過失，再立出正確的宗。但要知道法無定法，該如何破，要看當時機緣，應當時的情況而選擇不同的方法是最佳的。

　　(六)四種回答問題的方法

　　1、肯定答

　　又叫直答，一定答，決定答。肯定的方式給以解答。

　　例如：世上真的有二尺長的龍蝦嗎

　　答：有。

　　這種回答方式，非常直接，果斷，有一錘定音的效果，但在使用時要據情況而定。有時問題較含混，概念不十分清楚或有多種可能性，則不必直接下結論，，待雙方敲定概念後再下結論也不遲。

　　2，分別答

　　又叫解答，分別論。就是對所問一一分析解剖後，從不同角度給予解答。

　　例如：人性是善是惡

　　答：從自然屬性上說，是惡；從社會屬性上說，則是善。

　　分別答的好處是思維缜密，考慮周全，結合不同的可能性一一作答，這樣漏洞少，不給對方以可乘之機。但要注意的是，有時情況較繁雜，可能性較多，用這種方法容易有疏漏，這時就要和對方先統一概念後再進行討論。

　　3，反問答

　　又叫反問論，就是不直接回答，先反問對方，于反問中令其悟解。

　　例如：念佛的就是淨土宗嗎

　　答：有的外道也念佛，他是淨土宗嗎

　　有時反問答的力度比正面答要重，讓對方思考後再明白，會記巳猶新的。但要注意的是應切中要害。

　　4，不應答

　　又叫置論，置答，止論。就是對于所問，不予回答，或告知對方此爲不應答。有五種問題，屬于不應答的範圍之內。

　　①試問：有人懷著我慢心，以自己所知道的道理去問他人，來試探他人是否知道。

　　②無疑問：自己沒有問題，而假設問題去問別人。

　　③不爲悔所犯問：對自己所犯的錯誤已經知道了，卻沒有悔改心，反而又問別人。例如：有人已經知道自己犯了口業，不但不改，卻反問別人： “我這個算口業嗎？”

　　④追問(或責問)：已經知道別人不能作出回答了，而故意追問，來爲難對方。

　　⑤不受語句：對已聽說的事不能接受，又重新問別人。

　　以上幾種皆以邪心而問法，不是抱著真心學法的目的，所以，可不予回答．在我們辯論中，找一些題來共同探討，目的是爲了共同提高法義，與上述幾種情況不同。但在辯論中，會出現一些不應答的情況。如：你已經把自己的觀點敘述出來了，對方因不知如何反駁，仍反複追問相同的問題。這時，你就可以說：我的觀點已經說出來了，如果有不同意見請反駁，如果沒有，則我也沒必要再說。還有的人，拿一些十分清楚而沒有什麼討論價值的概念題來考問，比如：請你說出九品往生的條件。對這樣的問題你答出來也無妨。但也可以說：某某書(此題當答《觀經》)上寫的很清楚，這題沒有討論的價值，我可以不予回答。

　　以上提到的幾種答法，沒有哪個是最好的，或是在哪兒用都靈的。應當時的杌緣，該肯定答就肯定答，該分別答就分別答。能恰當運用是最好的。

　　叁、如何提高因明水平

　　前面講過了因明的重要性，如何才能使日到迅速的提高呢

　　(一)搞清學因明的目的

　　學因明是爲了精解法義，自悟，悟他。

　　(二)功夫在平時

　　因明水平提高很重要一點就是基礎概念紮實。這就好比地基一樣，地基打得越深越牢，樓才能蓋得越高。因此，功夫要用在平時。每學一部經，都認真地對待每一個概念，不僅理解，更要背下來。有人總說，背完就忘，背好多次還是忘，我的記性沒有別人好，所以就不背了。大家了學因明，來分析一下。這個因與宗有沒有必然關系。記性不好是因，根本得不出不背的結論．是因爲不願背了才不去背，跟記性好壞有什麼必然關系呢

　　中國早有古話：只要功夫深，鐵杵磨成針。有不少人在傳頌這句話，而有多少人把它變成現實了呢

　　背不下來可以找方法，根本不背就是態度問題了。長久下來因明水平是不會提高的。還有的人看不上死概念，認爲理解了就行。要知道，概念記熟了，運用起來才會得心應手，恰到好處，遊刃有余。因此，平時把功夫用到位是很重要的。

　　(叁)多動腦思考

　　學因明就要多思考，多問爲什麼。每每有人會覺得實在問不出問題來．這裏有個很睡要的原因，就是平時沒有思考法義的習慣。在學每一部經時，都應淨心坐下來，認真閱讀，反複推敲，在腦子裏多問幾個爲什麼，概念之間相互比較。比如《吉祥經》上寫道：修行人應先修恭敬心。這時就可以問問自己，爲什麼要“先”修恭敬心呢

　　有慈悲心不就行了嗎

　　恭敬心與慈悲心是什麼關系呢

　　腦子裏出現問題後，就在書上找找答案，並給自己講一講，如果沒有答案，也講不通，就可以向講法師請教，也可以與其他知識或同修共同探討，開拓思路。找問題，是在運用因明，想問題也在運用因明，與別人探討還是在運用因明。時間長了，頭腦越來越靈活，知識越來越充實，因明水平自然就會提高了。另外，要把學到的知識與生活結合起來，在實踐中去體會，這樣記憶會很深。修爲的提高，認識水平的提高是很關鍵的。

　　(四)靈活運用

　　開始運用因明，會較死板，所有的知識不能綜合運用，這就需要多練，多用，從量變到質變，逐漸的要打消條條框框的束縛。因明是非常多變的，所以一定要靈活的運用各方面知識。

　　在這裏只是介紹了因明的基礎知識，有更多的內容有待我們去學習和研究。希望大家都能注重因明學習，提高對法義的理解，早日成就無上菩提！

《因明簡介》全文閱讀結束。