中觀派與因明

　　中觀派的初祖龍樹菩薩，是公元3世紀左右的人，出生于南印度布達葦國的婆羅門家庭。據說他天聰奇悟，對知識只要學一遍就不再忘記，先博學了世間的學問，後入佛教出家，學小乘叁藏，次于雪山塔中老比丘處受大乘經典，又入龍宮備覽了大乘方等深奧典籍並體得實利，回到南印大宏法化，摧破外道，從事著述。其論著極多，號稱是千部論主，其中與因明有關的主要是《中論》、《回诤論》和據傳是他所造的《方便心論》。

　　《中論》在羅什大師譯出後成爲中國叁論宗所依的重要論典，論中主要闡述的是八不中道的中、空理論。其中已出現了古代印度的一些邏輯術語，在梵本的《中論》裏，如重複、已經成立的證明、勝所修習、避等，都是古代論理學上的名詞，並且龍樹菩薩也批評正理派對于量的理論。足目把量比作燈，以燈能照物亦能自照來證明量能證他亦能自證，《中論·觀叁相品第七》中駁斥了這種觀點：“燈中自無暗，住處亦無暗，破暗乃能照，無暗則無照。”意謂燈的體性就是明而無暗的，既然無暗就不能自照，以此來說明足目以燈喻量是不能成立的，《回诤論》也是爲了批評足目所立量論而造的。

　　至于論藏中傳爲龍樹所造的一卷《方便心論》，則是一部佛教專門論理學的著作，在北魏孝文帝延興二年(472)，由西域叁藏吉迦夜與昙曜譯出。論共分爲四品。

　　第一明造論品，列出了八種關于立論的方法：

　　一、譬喻，是以舉實例作比喻來證明論題的方法，分具足喻和少分喻兩種。

　　二、隨所執，《論》中作：“隨所執者，名究竟義。”是因明的宗支，即結論。有一切同、一切異、初同後異、初異後同四種差別。

　　叁、語善，謂辯論者所用的言辭不違背道理，且不繁不簡，所舉的例和譬喻都正確。

　　四、言失，與語善相反的，就是過失。

　　五、知因，這是獲得推理依據的途徑，有現見(現量)、比知(比量)、喻知(譬喻量)、隨經書(聖言量)四種。

　　六、應時語，強調論辯時語言在內容和時機上要有針對性。

　　七、似因，即非正因，指理由、根據上的過失，共有八種：隨言生過(曲解)、同異生過(詭辯)、疑似因(猶豫不定)、過時語、類同(循環論證)、說同(類比不當)、言異(不定因)、相違(自相矛盾)。

　　八、隨語難，應用對方錯誤的推理進行反駁。

　　以上能立八義中，一、二、五、七是講宗、因、喻及似因，叁、四、六、八主要講辯論中語言的運用，屬于論辯術的範圍。這是一個早期的佛教因明學體系。

　　第二明負處品，則專門列出論辯中的種種過失。

　　第叁辯正論品是對于辯論中意見的辨別方法，用舉例的方法說明在辯論中何以爲正、何以爲負。

　　第四相應品則列出二十種問答相應之法，從反面展開論述，說明論難的雙方應遵守同一律，應契合于事理。

　　作者造此論的背景是因爲當時衛世師派及其他學派的立說分歧，故造論以明辯論的方法和思維的正軌，在四品中以明造論品爲最主要。

　　繼承龍樹菩薩思想的弟子中最傑出的是提婆，亦稱聖天，他以論辯的方式，摧破外道。曾在叁月之間度百萬余人，也正因爲如此，他遭到外道的忌恨而被殺。

　　提婆的著作是采用龍樹《中論頌》的論法，以破斥外道及小乘教義爲立場的，這些都說明作者缜密的論理方法和知識論，雖然因爲他沒有專門論理學方面的著述而無法詳細了解，但從他的著作中一破到底的風格，亦可想見當時的辯論場上也是無敢撄其鋒者。