如何用因明邏輯去證明有前後世

　　輪回是佛法的基礎，若沒有輪回就不會有善惡因果直至追求解脫的建立。通常，有些佛子喜歡用神通，夢等證明有前後世、輪回，但這些不能爲一般人六根所見，因而也無法向衆生證明什麼(因不定)。而且佛法見解的建立唯依現量和比量，既然一般人不能現量見到輪回，那麼也只有依靠比量了。法稱論師在《釋量論》中用因明建立了世俗谛的佛法，這本書十分難懂，目前漢地也沒有很好的注解本(寶僧法師的《釋量論廣解》還沒有完成)。在《定解寶燈論新月釋》中，有一段談到前後世的建立，可以先學習一下：

　　觀察我們現在的分別心是依外境的無情物無緣無故忽然産生的，還是依前一刹那的分別心而産生的？若是依外境忽然發生的，則柱子也應産生分別心，而且在今天怎麼能回憶起昨天的事情？怎麼還會保留以前的習慣愛好？若說現在的分別心是依前一刹那的分別心産生的，則一直往前推，也就有了前世。同樣，若承認明天有，則也可推出有後世，因爲輪回中的凡夫以現世最後一刹那的分別心作爲近取因，而産生了下一刹那的中有等的分別心。縮小來看，昨天好比前世，今天是今世，今晚是中陰，明天是後世，叁世可以這樣理解。

　　如是說後世看不見，因而不存在，那麼明天也看不見，是否也不應該存在了？又如果在這一世不需要爲下一世行善止惡，則今天是否也不必爲明天作衣食等的准備了？！如此便得出：産生煩惱痛苦輪回的主因是內相續的無明分別心，外境唯作助緣而已。無明分別心經過長時期沈澱後，便産生了一定的習氣(慣性)，如小牛一生下來便會吃奶，豬、狗等很喜歡吃我們看來是不清淨的食物，這些習氣不斷驅使衆生在輪回中流轉。