玄奘(約600—664)

　　通稱“叁藏法師”。唐僧人、佛教學者、旅行家，中國佛教四大譯經家之一，法相宗創始人。俗姓陳，名諱。洛州缑氏(今河南偃師缑氏鎮)人。15歲(一說13歲)于洛陽淨土寺出家，23歲(一說21歲)在成都受具足戒。後曆遊各地，遍訪名師，學習各種經論，感到所說分歧，難得定論，決心西行求法，已釋所惑。唐貞觀叁年(629年，一說貞觀元年)起從長安(今陝西西安)西行，輾轉到達中印度摩揭陀國王舍城，入當時印度佛教中心那爛陀寺，從戒賢學習《瑜伽師地論》、《順正理論》等，兼學梵書《聲明記論》。後曆遊印度各地，參訪名師，鑽研佛教經典。回那爛陀寺後，主講《攝大乘論》和《唯積抉擇論》。先後四次參加印度佛教內外的論爭，著《會宗論》叁千頌，融會空有二宗，批駁同寺師子光對《瑜伽師地論》的诘難，得戒賢贊許；繼與“順世論”者辯論獲勝；又奉戒賢命同小乘正量部論師辯論也取勝，並用梵文著《製惡見論》一千六百頌；後在戒日王于曲女城召開的佛學辯論大會上，宣講大乘教義，任人難破，無與論者。貞觀十九年返長安。帶回大小乘經、律、論共六百五十七部，得唐太宗召見和禮遇。先後居長安弘福寺、大慈恩寺。二十年間譯出大小乘經論共七十五部，一千叁百叁十五卷。其中主要有《大般若經》、《解深密經》、《瑜伽師地論》、《大毗婆娑論》、《成唯識論》、《俱舍論》等。又把《老子》和《大乘起信論》譯成梵文傳入印度。翻譯多用直譯，筆法謹嚴，世稱“新譯”。據去印度沿途見聞撰《大唐西域記》十二卷。其譯著對保存古印度佛教典籍、印度及中亞地區曆史地理資料有一定貢獻。其主要思想反映在《成唯識論》中。主張“叁界唯心”、“萬法唯識”。認爲宇宙間的一切萬物，包括“我”(主體)、“法”(客體)皆非獨立存在，而是人們的心識變現出來的。離心識外，世界上沒有任何獨立存在的客體。在認識論上提出“四分”說和“叁自性”論。對因明理論有重大發展。翻譯了一大批因明的著作。在譯經之初就譯出《因明入正理論》和《因明正理門論》兩種新因明專著。還譯出《瑜伽師地論》、《顯揚聖教論》以及《大乘阿毗達磨集論》等含有古因明的著作。新因明應用方面的範本大乘中觀派清辯的《大乘掌珍論》和陳那門人護法的《廣百論釋》，也在譯經的早期譯出。前者對玄奘的唯識比量的構成有重大影響。後還譯出陳那因明八論中用叁支作法來論述現量學說的《觀所緣緣論》。又培養出一批高水平的弘法人才。譯場中有20多位助譯者本來就是高僧大德，他們各隨所聞“京造文疏”。曾單獨傳授窺基，窺基之疏晚出，但影響最大。窺基弟子慧沼、慧沼弟子智周，各有著述。奘門弟子中的朝鮮、日本僧人又將因明種子帶回本國。日僧不僅將部分珍貴的唐疏保存至今，而且千多年來著述不絕如縷。唐疏今存文軌的《入正理論疏》殘本(叁十年代內學院曾輯佚補足)、神泰的《因明正理門論述記》前半部和窺基的《因明大疏》，以及慧沼、智周的疏記，均在清末由東瀛回歸故土。此外，還有敦煌寫本淨眼的《因明入正理論略抄》和《因明入正理論後疏》。玄奘繼承和發展陳那的新因明理論，開創了漢傳因明。玄奘弘傳的是陳那前期的新因明，以立破爲主；整理發展了共比量、自比量、他比量叁種比量理論；修改勝軍的比量和提出唯識比量；強調同品、異品概念必須除宗有法，明確揭示出了印度因明隱而不顯的題中應有之義，有利于理解陳那因明的整個邏輯體系；翻譯了陳那新因明理論核心因叁相規則；大大發展了陳那新因明的過失理論。

　　義淨(635—713)

　　唐僧人、旅行家，中國佛教四大譯經家之一。本姓張，名文明。齊州人(今山東曆城)。一說範陽(在今北京城西南)人。于唐鹹亨二年(671年)由海道往印度求法，經二十五年後，遊叁十余國，得梵本佛典約四百部。在歸途中寫成《南海寄歸內法傳》和《大唐西域求法高僧傳》。回國後，曾參加實叉難陀譯場，共譯《華嚴經八十卷。後在洛陽、長安主持譯事，共譯成經、律五十六部，二百叁十卷。曾譯陳那《集量論》，但隨即散失，未起作用。又譯《理門論》，實際譯的是該論的釋論緣起，正文采用奘譯。還譯出《觀所緣緣論釋》。在《南海寄歸內法傳》中首次提到法稱。

　　神泰

　　唐僧人。曾爲蒲州(今山西永濟)普救寺僧。後應召入玄奘主持的譯場任證義，協同譯主評量梵文原意，並批判漢譯之意與梵文的差異。地位僅次于譯主。著作頗豐，有《因明正理門論述記》、《因明入正理論疏》、《掌珍論疏》《觀所緣緣論疏》等。

　　慧沼(650—714)

　　唐僧人，法相宗二祖。又名惠沼、慧照。時人尊稱淄州大師。十五歲出家後，先後師事玄奘、窺基，慧解超群，有“山東一遍照”之盛譽。晚年奉诏參加義淨譯場任證義大德。“多所刊正，訛言舛義，悉從指定，無敢逾製”。著述頗豐，使該宗達最盛時期。爲創宗立派，于法相、因明對別家議論獨多。其書現存十種，因明著述有《因明入正理論續疏》(即窺基《大疏》之〈續疏〉)、《因明入正理論義篡要》、《因明入正理論義斷》，還有關于現量、比量的《二量章》。

　　智周(668—723)

　　唐僧人，法相宗叁祖。慧沼弟子。世稱“濮陽大師”。在濮陽(今屬河南)報城寺傳法相宗教義，對因明也有許多補充。按慧沼基調，疏解《大疏》，著有《成唯識論演秘》、《因明入正理論疏前記》、《因明入正理論疏後記》，還有《因明入正理論略記》，但有雲僞撰。自智周以後，法相宗逐漸衰微，傳承不明。日僧智鳳、智鸾、智雄和玄舫先後入唐，從周學法相、因明，成爲日本法相宗第叁和第四傳(北寺傳)。

　　道邑

　　唐僧人。與智周同出法相宗二祖慧沼門人。有因明著作《義範》。早佚，有部分論述保存在日籍中。例如，以從本爲論，糾正窺基關于似立似破以“從多”、“從真”稱悟他。討論了《大疏》中關于“唯識比量”因支設“自許”之“預防”說等。

　　道獻 唐僧人。法相宗二祖慧沼門人。有因明著作《義心》，早佚。日籍因明中保存其部分論述。

　　圓測(613—696)

　　朝鮮叁國時代新羅僧人，唯識論者。本名文雅，字圓測，生于王族家庭，3歲受戒，15歲起遊學中國，曾從法常、僧辯學佛教經論，後從玄奘學《瑜伽師地論》、《成唯識論》等經論。精通多種語言，曾任地婆诃羅和富叉難陀譯場證義，參加翻譯《密嚴》、《顯議》、《華嚴》等佛經。主張世界上的一切現象均是“識”的變現，自我和一切存在都是主觀意識的産物。曾以鏡中影像爲例，說明識和現象的關系。認爲現象猶如鏡中所映現的影像，是“識體”自身的“相分”(主體，亦即認識的能力)去緣濾自身的“相分”(客體，亦即認識的對象)，認爲宇宙萬有不是客觀存在，而是主觀意識的幻現。提出“雙破空有兩執”、同歸佛祖的一乘思想，對大乘空、有宗的爭論采取溫和態度。他的這種思想後爲新羅僧人道證、太賢等繼承，並爲新羅唯識宗的建立奠定了基礎。主要著作有《解深密經疏》(10卷)、《般若心經贊》、《仁王經疏》(6卷)等。

　　元曉(617—686)

　　朝鮮叁國時代新羅僧人，華嚴宗思想家。俗姓薛，幼名誓幢，法名元曉。叁十一歲受戒，先後住慶州皇龍、芬皇寺。認爲“一心”即“真如”，是某種不生、不滅的、永恒而不可破壞的絕對精神實體，是世界的本原。宇宙萬物，由于它的存在而産生和發展。在“同”(同一)與“異”(差異)的關系問題上，提出：“差異”是對“同一”而言；“同一”是對“差異”而言；“同一”只有在“差異”之中才能辨別，“差異”只有在“同一”只有在“差異”之中才能辨別，“差異”可以說成“同一”，同樣“同一”也可以說成“差異”。他的“一心”這個根本概念吸取佛教各派的觀點，創立了佛教的宗派——“海東宗”，爲在新羅建立一乘佛教打下了理論基礎。著作弘富，有一百余部共二百四十多卷佛經注疏，主要有《大乘起信論疏》(2卷)、《金剛叁昧經論》(2卷)、《法華經宗要》、《十門和诤論》(2卷)、《無量壽經宗要》、《中邊分別論疏》(3卷)、在因明方面著有《瑜伽論中實》、《掌珍論宗要》等。

　　道昭(628—700)

　　日本僧人。河內(今大阪府)人。出家入元興寺，以持戒嚴格著名。孝謙天皇白雉四年(653)入唐，從玄奘學法相教義，從慧滿學禅學。8年後回國，以元興寺爲中心弘布法相宗，爲日本傳播法相宗之始，其法系稱“元興寺傳”，也稱“飛鳥傳”、“南寺傳”。曾任大僧都。

　　玄肪(？—746)

　　日本僧人。大和(今奈良縣)人。出家後從義淵學法相宗。唐開元四年(716年)奉敕入唐，從智周學法相宗義。留學20年，位准叁品，受贈紫袈裟。開元二十叁年(735年)歸國，帶回佛教經疏五千余卷，以興福寺爲弘法中心。繼一傳道昭，二傳智通、智達、叁傳智鳳、智鸾和智雄之後，其法相宗傳承稱“第四傳”，與道昭的“南寺傳”相對，又稱“北寺傳”。初受朝廷寵信，後被貶爲築紫觀世音寺別當，不久卒。

　　真界

　　明僧人。有《因明入正理論解》存世。他關于能立二義的觀點是漢傳因明最早最明確的解釋，糾正了窺基《大疏》的錯誤。但由于缺乏唐疏作爲參考，對因明理論頗多誤解。如把因叁相規則釋第一相爲總，第二、第叁相爲別等。

　　王肯堂(1549—1613)

　　明因明家、醫學家。字宇泰，江蘇金壇人。曾任福建參政等職。晚年退居故鄉，以廣泛收集、整理、保存曆代醫學文獻聞名。早年由學佛而走上研習因明之路。“每逢講肆，必首叩此論”。因講授不清，仍難入堂奧，遂不複研習。二十多年後，讀到窩澄法師，特別是讀到蘊璞法師的講解，自認爲“開卷了然，具有定見”，並撰寫《因明入正理論集解》。但由于缺乏唐疏借鑒，其書對因明理論仍有很多誤解。

　　藕益(1599—1655)

　　明僧人。俗姓鍾，名智旭，又名際明，別號八不道人。蘇州吳縣(今屬江蘇)人。少讀儒書，誓滅釋老，著《辟佛論》。後讀蓮池《自知錄序》及《竹窗隨筆》，始信佛。24歲依憨山弟子雪嶺剃度爲僧。此後學法相、天臺、賢首、禅、淨、律諸宗教義，以弘天臺爲主。曾住安徽九華山，晚年移居浙江孝豐(今浙江安吉)靈峰寺。與憨山、紫柏、蓮池並稱明代“四大高僧”。主張禅、教、律叁學統一，佛、道、儒叁教一致。著作有《楞嚴文句》、《法華會義》、《大乘止觀釋要》、《彌陀要解》、《閱藏知津》等四十余部。弟子成實編輯其遺文爲《靈峰？益大師宗論》。因明著作有《觀所緣緣論直解》、《觀所緣緣論釋直解》、《“真唯識量”略解》等。

《中國漢傳因明之人物》全文閱讀結束。