中國漢傳因明之著作

　　《因明正理門論述記》

　　簡稱《理門述記》。因明著作。是對玄奘譯講陳那的《因明正理門論》所作的記錄和闡述。唐神泰撰。現留存爲殘本，叁卷，包括“引言”和“本論”兩部分。引言部分解釋“因明”、“正理門論”、和“因”的涵義。本論部分解釋到“似能立”中的“似喻”部分，只提到“倒合”、“倒離”兩種，以下內容便缺失。殘本對《理門論》許多重要的因明理論作了闡發，交代其背景和古今沿革，疏通文字難點並講解實例。其中也有誤解，例如把“世間相違”過解釋爲“不共不定”過。該書元末以來在中土長期失傳，日本保存有殘本，清末隨其他佛典歸國。1923年由南京支那內學院校勘印行。

　　《莊嚴疏》

　　原名《因明入正理論疏》，因與窺基疏同名，爲區分而稱《莊嚴疏》。因明著作。唐文軌撰。在窺基《大疏》問世之前，因明古疏以其最爲流行。記錄奘師的大量口義，是研究玄奘因明思想的重要依據。對窺基《大疏》有重大影響。如四宗、如六因，如因同、異品，如能立過绮互、如四相違分合等，皆已見于軌疏。所同者有80余處，軌疏爲窺基所破者有8處。十四過類出自陳那《理門論》，最爲難解。軌疏對其詳加诠釋。它的殘本在宋初被改題爲《因明論理門十四過類疏》，作者也改爲窺基，于1933年在山西廣勝寺的《金藏》中發現。原文分爲叁卷。日本存有第一卷殘本。南京支那內學院從日籍中輯出第二、叁卷佚文，再依第叁卷殘本作了部分補缺，大致恢複其全貌，1934年4月出版，改爲四卷，題爲《因明入正理論莊嚴疏》。

　　《因明入正理論疏》

　　因明著作。唐窺基撰。後人尊稱爲《因明大疏》。其中喻過“能立不成”之後由其門人慧沼續完。窺基曾經得到玄奘單獨傳授，奘師口義隨其所聞見于筆墨者，爲諸疏所不及。由于晚出，有衆多古疏可以借鑒，不但有和繼承，又有批評和發展，因而高于古疏。例如，關于能立古今同異、宗依、宗體、四悉檀、極成、同品、異品、表诠、遮诠、有體、無體、全分、一分、叁種比量，唯識比量等，古疏都有所論述。但作出具體詳盡的解釋，則唯有窺基。關于八義同異、簡別、宗因喻間有體無體之關系、叁十叁過與自他共等現存古疏均未涉及，而爲《大疏》獨具並詳加發揮。善于提綱挈領和闡發幽微，對重要的理論問題，如同品、異品、因同品、因異品、叁十叁過與自他共等，作了深入細致的開掘。對各過的解釋都分成全分、一分和自、他、共等兩類各四句，以明確各過失的特征。理門奧旨，詳加抉擇，是又一顯著特點，《入論》是《理門論》的入門階梯，《大疏》將二論加以對照，有助于對因明理論的理解。《大疏》精審，闡發富贍，爲諸疏之冠。窺基之後，一傳慧沼、二傳智周的因明著作均以對窺基再注疏的方式進行弘傳。經過弟子們的弘楊，確立了《大疏》在慈恩宗內的權威地位。日籍因明著作也主要是對基疏進行再注疏。《大疏》成爲後人研習因明之階梯和捷徑。《大疏》約在元代兵？之後于此土失傳，直到清末才從日本回歸，1986年由金陵刻經處出版流通，共八卷二冊，範成和尚于1933年從山西趙城廣勝寺發現《大疏》殘存中下二卷兩冊，于1935年影印于宋藏遺珍中。

　　《因明入正理論續疏》

　　簡稱《續疏》。因明著作。分上、下卷。唐慧沼續，窺基《大疏》是未成之作，能立不成以下由慧沼補足。南京支那內學院版《續疏》的《校者附記》認爲“沼續篡文，乃成足本，故其門人道邑、智周，皆尊以注記，不複區分。诒後另行略本，則從沼疏刪訂以成之也。”通過答問的方式解答大量的問難與異見來疏解《入論》原文。與文軌《莊嚴疏》所同者有四，破軌疏者亦有四。答難時，有二解者，則以二解並存，即使二解前後矛盾亦不分真似。在舉例方面也不無瑕疵。《續疏》作爲定稿本比未定稿的基疏簡明易讀。既繼承了基疏精神，又避免基疏缺陷。基疏足本更易流通並能成爲漢傳因明的圭臬，《續疏》起到一定作用。

　　《義篡要》

　　因明著作。唐慧沼撰。論述《入論》要義的結集。依照《大疏》精神，解疑答難，或補充說明義理，或疏通文字，或評論古疏是非得失。其作用主要是弘楊《大疏》，樹立窺基的權威地位。基疏包括四部分內容：敘所因，釋題目，彰妨難和釋本文。《義篡要》闡發後叁部分。在彰妨難中批評了淨眼疏中介紹的四能立說。在釋本文中闡發的主要內容有：能破與似立、似破之關系，宗與所立、能立之關系，宗體“差別性故”的意義，陳那爲何只說二量，同品定有性的解釋，《理門》本頌歸屬，同喻體“顯因同品決定有性”的意義，何故初相獨名不成，還解釋了唯識比量等。

　　《義斷》

　　因明著作。唐慧沼撰。一卷。注重評論論诤中的是非得失。“故辄藻鏡是非，議詳得失，豈只故乖前哲，務爲成其本宗。”評鑒的標准則以基疏之是爲是，以基疏之非爲非。如以較大的篇幅論述新因明中宗只能是所立，而不是能立；批評呂才和文軌亂改譯文，將“差別性故”改爲“差別爲性”。

　　《因明入正理論疏前記》

　　簡稱《前記》。因明著作。唐智周撰。叁卷。認爲慧沼的《義篡要》和《義斷》只是對基疏主要義理作闡發和斷诤，未對基疏作詳細注疏，對大多研習者有“虛功難以成業”之不足。因此全面和詳細注釋基疏文句和義理。也有對基疏的修正。如窺基認爲似立、似破從真、從多也稱爲唯悟他。智周則認爲似立似破之所以稱悟他，是從本爲論，立破的出發點是爲悟他。

　　《因明入正理論疏後記》

　　簡稱《後記》。因明著作。唐智周撰。叁卷。是對《前記》的修改和增刪。對基疏所解《入論》同喻體“因同品”叁字連讀一句作詳細明白注釋，並解釋了窺基關于同喻體的問答與關于第二相的問答之區別，即同喻體與因第二相組成方式的差別。關于十四過類疏歸屬，《後記》中有“如軌法師疏，當廣分別也”，它表明十四過類疏應爲文軌所撰。

　　《宗鏡錄》

　　佛教著作。五代末宋初延壽(904—975)撰。一百卷。講解玄奘“唯識比量”的《叁支比量義抄》出自第五十一卷。借闡發慈恩教義，以證心宗之深妙。引述《百法鈔》，稱“唯識比量”爲“真唯識量”，以其論證方式和義理作爲破異執、定正法的普遍規則。因循窺基《大疏》關于“唯識比量”的疏解並有補充和批評。對宗後陳眼識與同喻依眼識作出區分。糾正《大疏》關于因支若不言“眼所不攝”便有法自相相違過和相違決定過的誤解。爲以省略式出現的“唯識比量”補足同喻體並作解釋。爲宗上所簡別的“不極成色”提供背景資料等。後收入《續藏經》。

　　《因明論疏明燈抄》

　　日本因明著作。簡稱《明燈抄》。12卷。日僧秋筱善珠(722—797)撰。善珠爲北寺傳興福寺僧正玄肪之門人，與南寺傳明诠齊名。爲注釋窺基的《因明大疏》，在義理、文字、背景等方面作全面和詳細的疏解。對今已不存的唐疏有大量引述，並且有許多自己的見解，有很高學術參考價值。其中也有少量因循基疏之誤和錯誤發揮。

　　《因明論疏瑞源記》

　　日本僧人睿鳳譚(1654—1738)著。8卷。是《因明大疏》的集注性著作，收錄了許多現今已見不到的因明研究資料，是頗有價值的參考書。但引文常與原文有出入。卷末附錄《因明本支經論疏記總目》記載了印度因明的部分原典和中國、日本學者所撰因明疏記的目錄，有重要的參考價值。1928年商務印書館有線裝排印本。

　　《淨眼的因明寫卷》

　　漢傳因明著作。淨眼是唐玄奘門人。著有《因明正理門論疏》、《因明入正理論略抄》、《因明入正理論後疏》等。其中《因明正理門論疏》早已亡佚，後二種亦久已不傳與世，直至清末在敦煌藏經洞發現，此兩種因明疏抄合寫在一個卷子裏，前半卷是略抄，後半卷是《後疏》，通卷由佚名草書高手一人所寫。由于年代久遠，致使《略抄》卷首殘損，現爲12400余字。內容略作叁門：第一部分總說五明，第二部分诠釋《因明入正理論》這一題目及著者商羯羅主，第叁部分是有選擇的解釋《因明入正理論》的內容。是全文的重點所在。這部分主要是針對文軌的《因明入正理論莊嚴疏》中的一些诠釋提不同的見解或就其“判文解釋中”所無者“略助解之”。《略抄》引錄文軌《莊嚴疏》的文字較多，其中或爲今本《莊嚴疏》所阙，可用于補阙；或在文字上有所出入，可據以校勘。寫卷的後半部《因明入正理論後疏》也是殘卷，因爲寫卷僅抄錄了原著的末後部分，計13300余字。《後疏》的寫本雖然只抄錄淨眼诠釋“如是等宗、因、喻非正能立”以下的文字，但從內容上看，這部分文字卻包含因明八門中的六門，即現量與似現量、比量與似比量、能破與似能破。《後疏》除隨文解釋外，還對現、比二量和十四過類作專題闡說。