印度因明之人物

　　龍樹

　　印度大乘佛教中觀理論的奠基人。據傳生于南印度毗達婆國(今比拉爾)，屬婆羅門種族，幼年博聞強記，精通五明，後皈依佛教，先學小乘經典，又入雪山學大乘經。學成後周遊五印度，與外道辯論，所向披靡。其後又接觸到深奧的“方等”經典，從此確立並系統闡述了中觀理論，得到南印度喬薩羅國引正王的禮遇。晚年居住在吉祥山(一說黑峰山)，並傳在政治鬥爭中被迫自殺。他進一步發揮了《般若經》“空”的思想，認爲一切因緣所生的事物均無自性，亦即爲“空”，這是一種不可描述的實存。是諸法的實相。他用真俗二谛來解釋諸法實相與宇宙萬有的關系，並用“中道”將二者統一起來。在解脫論方面，主張涅槃即等于世間，反對脫離世間另證涅槃，並提倡永遠住世普度衆生的“無住涅槃”。著述甚豐，有“千部論主”之稱。以他的名字傳承的漢譯典籍有二十余部，藏譯典籍一百余部。主要有《中論》、《十二門論》、《七十空性論》、《大智度論》、《十住毗婆婆論》、《因緣心論頌》、《因緣心論釋》、《菩提資糧論》等。

　　無著

　　亦稱“無著”。印度大乘佛教瑜伽行派創始人之一。生于古印度健陀羅國富婁沙富羅，屬婆羅門種姓。先在化地部(一說在說一切有部)出家，修習小乘佛教，又隨賓頭羅修習小乘空觀，最後改宗大乘。從此專門研修唯識理論，與其弟世親同爲唯識理論的奠基者。主張用阿賴耶識來說明緣起，認爲阿賴耶識是一切法的根本，世界外物只是阿賴耶識內藏的自性各別的諸法名言種子的顯現，故稱“唯識無境”。認爲爲了理解諸法實相，必須詳細分別“叁自性”(“遍計所執性”、“依他起性”、和“緣成實性”)。在修仙實踐方面，主張勤修六波羅蜜，逐步證悟，最後達到“無位處涅槃”的最高境界。曾在《瑜伽師地論》中首次用“因明”術語代替了“尼也耶”，並且從七個方面講因，史稱“七因明”。現存的主要著作有《攝大乘論》、《金剛般若經論》、《顯揚聖教論》、《大乘阿毗達摩集論》《六門教授習定論》等。

　　世親

　　亦譯“天親”。印度大乘佛教瑜伽行派創始人之一。生于古印度健陀羅國富婁沙富羅，屬婆羅門種姓。起初在一切有部出家，修習小乘佛教。據說他遍學小乘十八部，雖宗有部，但不拘泥于有部的觀點。早期崇小非大，斥大乘爲非佛說。後因其兄無著的勸導，改宗大乘，成爲唯識理論的奠基者之一。從“唯識無境“的立場出發，把宇宙萬有分爲心法(精神現象)、心所有法(心的隨屬現象或作用)、色法(物質現象)、不相應行法(非精神、非物質的生滅現象)、無爲法(不生不滅及與真理相應的現象)等五類，進而細分爲一百種，以此說明心法是識自體，心與識相應；色法是心識所變現；不相應行法是區別于心、色的假立；無爲法是前四類斷染成淨的最終結果。他用如來藏思想來解釋唯識說，並由此提出一切衆生按善惡種子不同可分成聲聞、獨覺、如來、不定種姓、無性有情等五種，其修持結果也因此而不同。還致力于因明學研究，據傳曾著有《論軌》、《論式》、《論心》等因明著作，但梵本已佚，也無漢文譯本，僅能從其他經典中略知片斷。現存有《如實論》殘本，其中世親首次在佛家因明中吸取了因叁相說，即：“因有叁，謂是根本法，同類所攝，異類相離。”流傳的主要著作還有《唯識二十論》、《唯識叁十頌》、《大乘成業論》、《攝大乘論釋》、《大乘五蘊論》、《佛性論》等。

　　陳那

　　古印度大乘佛教瑜伽行派重要理論家，新因明學說的奠基人，印度中世紀邏輯之父。南印度香至國人，屬婆羅門種姓。原信從小乘犢子部，後改習大乘，從世親受學。善言能辯，在與外道論辯中常獲勝。曾在那蘭陀寺講授唯識論和因明等。批判吸收了正理論，改革佛教古因明理論，創立了新因明。在因明學上的貢獻主要有：對能立與所立重新分界，以宗體爲論爭的標的；創建九句因作爲叁支因明的推論基礎；曾設喻體以提高推理的可靠程度；改五支爲叁支；確定量只分現量和比量；提出獨具特色的概念“遮诠”理論。在因明方面代表作前期有《正理門論》(《即因明正理門論》)、後期有《集量論》等八論，中國早在唐代時就有譯介。宋、元以後，西藏也譯介了不少陳那的因明論著作，據德格版“丹珠爾”所收，計有《集量論》、《集量論釋》、《觀所緣緣論》、《觀所緣緣論釋》、《觀叁時》、《因輪抉擇》等。

　　佛護

　　亦作“覺護”。古印度大乘佛教中觀學派論師。據西藏多羅那他《印度佛教史》第二十叁章載，爲南印度坦婆羅國人。出家博學，是龍友弟子。從僧伽羅苦什達學龍樹的空宗教義，爲龍樹、提婆等人所馔的諸論作注釋，著有《根本中觀注》等，發展中觀學派學說。藏傳佛教以他爲中觀應成派的祖師。

　　清辯

　　古印度大乘佛教中觀學派論師。據《大唐西域記》卷十等，爲南印度人，與護法同時赴中印度從衆護學大乘經典和龍樹教義，後回南方從事傳教。爲《中論》作釋，破護法之有宗而顯空宗之說。中心圍繞遍計所執、依他、圓成實等之自性的染、淨性質，以及“叁自性”屬真谛還是俗谛展開。清辯認爲，依他與遍計相同，其性爲“染”，“二谛”不屬言教，而屬境界，故主“俗有真無”。這些說法均與瑜伽行派有差別。著有〈大乘掌珍論〉、〈般若等論釋〉、〈中觀寶等論〉、〈從中觀心論頌〉等。

　　商羯羅主

　　印度新因明論師。古代印度哲學家陳那的弟子。“商羯鑼”的意義是“骨瑣”即人的骨架。據〈因明大疏〉說，世人稱婆羅門教的主神濕婆(大自在天)爲“骨瑣天”。商羯羅主的父母起先不生育，求拜于“骨瑣天”，因生，遂取名爲“骨瑣主”，此即以天爲主之意，世人亦稱“天主”。繼承和發揚了陳那前期的因明思想，致力于立(論證)、破(反駁)的方法和過失論的研究，代表作有《入正理論》(即《因明入正理論》)。商羯羅主所述雖基本上未超越陳那因明論的範疇，但也不乏獨特性的貢獻，如陳那的過失論原來只講五種似宗，商羯羅主則講九種似宗。《入正理論》較《正理門論》易于理解，故被視爲研習《正理門論》的入門階梯。

　　月稱

　　古印度大乘佛教中觀學派論師。據西藏多羅那他《印度佛教史》第二十四章，爲南印度薩曼多人，書婆羅門種姓。出家後從佛護弟子羯磨羅佛提學龍樹的宗義，曾任那爛陀寺座主。對龍樹的《中論》、提婆的《四百論》作過注解。著有《入根本中道論頌》、《六十如理論頌》等。

　　法稱 古印度大乘佛教僧人。屬瑜伽行派。相傳生于南印度，

　　後在那爛陀寺出家，不久又從陳那弟子自在軍習因明。繼承並發展了陳那後期的因明學說(側重于量論)。所著《釋量論》對陳那《集量論》作了詳細的注釋。發展了陳那的學說，如重新改革叁支作法，以因喻爲一體，主張廢除喻依，不再沿用“喻”支名目，而且顛倒原有次序，將相當于“喻體”

　　一部分提到最前面，作爲推斷的依據，這種格式，與亞裏士多德的叁段論趨于一致。法稱的這一著作連同《定量論》、《正理滴論》、《因滴論》、《觀相續論》、《成他相續論》、《诤正理論》等于11世紀傳入我國西藏後，影響深遠，西藏學者稱之爲“才瑪德頓”(“因明七論”)。法稱的學說在漢傳因明中，影響不大。但自20世紀起，世界各國研究印度邏輯學多取材于法稱的著作，特別是《正理滴論》。該書對正因的研究有特殊的貢獻，其中提出自性因、果性因、不可得因，真正確立了因宗不相離的普遍關系，使得喻體成爲沒有例外的全稱命題，從而完成了因明向演繹論證的過渡。

　　戒賢

　　古印度大乘佛教瑜伽行派論師。據《大唐西域記》卷八、《叁藏法師傳》卷叁等，出身東印度叁摩丹吒國的王族，屬婆羅門種姓。到摩揭陀國那爛陀寺投護法出家，曾代其師與“外道”辯論獲勝，名高當世，被國王崇信。長期主持那爛陀寺，弘傳唯識教義。唐玄奘在貞觀十年(636年)至那爛陀寺從其學法，時年106歲。他依《解深密經》、《瑜伽師地論》等，把佛教判爲有、空、中叁時，玄奘把此理論傳入中國。

　　法上

　　法稱後在闡義派的代表人物。公元8世紀人。傳說他爲與外道辯論曾叁次擊王鼓，請克什米爾王主持辯論，故藏地稱其爲“叁擊王鼓者”。詳“法稱後學”。

　　寂護

　　佛教中觀論師。公元7世紀人。曾入藏弘法，建立了西藏第一所佛寺——桑耶寺。持清辯“自續中觀派”的學說，但在接受當時已經被法稱改進了的因明訓練方法上比清辯走得更遠。以因明對現量的解釋(所知覺的對象實際上不是他們被想象的那種現象，不是我們語言的直接意義)取代。一般中觀派的教義：一切法可以象在俗谛水平上一般承認的是存在的，從這個觀點出發作《中道莊嚴論》。又作《真理要集》，運用法稱的觀點和因明論法廣破外道諸說。全書共分叁十一節，舉出了對二十六種“真性”如至高實體、第一因、範疇等等之類的批評，以概括印度哲學思辯的範圍，又只承認如龍樹所理解的因緣緣起佛法教義爲實在可靠。

　　蓮花戒

　　佛教中觀派論師。約公元750年間人。寂護的弟子。曾與那爛陀寺教授怛特羅，後繼寂護應西藏赤松德贊王(742—797)之請入西藏，與漢地大乘和尚論戰于宮廷，此即西藏佛教史上著名的“拉薩論爭”。其後中觀思想一枝獨盛，且奠定了以後西藏佛教之基礎，其影響表現在黃教開祖宗喀巴所著之《菩提道次第論》一書中最爲顯著。著有《正理滴論前品攝》、《真理要集評注》兩書，駁斥了正理派烏地阿達克拉和枯馬立拉對佛家因明的攻擊。

　　阿底峽(982——1054)

　　古印度僧人，因明學者。社護羅國(即今孟加拉國)人。原名“月藏”，法名“燃燈吉祥智”，對佛家五明學有較深的造詣，曾任那爛陀寺、超岩寺住持。公元1038年受西藏阿裏王子邀請入藏傳法，著有《菩提道燈論》等五十多部論著和十幾部譯著，是中國西藏地區在朗達瑪滅佛之後，複興佛教的第一位重要人物。其弟子瑪善慧和再傳弟子俄•洛丹喜饒都是藏傳因明的中心人物，爲因明傳入西藏貢獻卓著。

　　寶積靜

　　又譯寶寂。印度因明論師。約11世紀人。其哲學觀點帶有中觀波羅密多密宗混合傾向。曾寫有《內遍滿論》、《成唯識論》(與玄奘所編著的《成唯識論》同名)、《八千頌般若現觀莊嚴論細述》、《二千五百頌般若現觀莊嚴論淨心疏》等作品。參見“《內編滿論》”

　　智勝友

　　印度因明論師。約11世紀人。曾寫有《成有相論》、《成刹那滅》和《成因果論》等作品，後者是專門討論邏輯問題，意爲如何建立因果之間的聯系。

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