應成式辯論形式

　　作者：祁順來

　　應成式辯論形式

　　應成辯論在藏區經曆了1000多年的歲月。自阿底峽尊者授意俄·雷貝喜饒于桑普寺建性相院(講經院)，由其侄羅丹喜饒發揚光大。由恰巴曲桑開創攝類辯論，弘揚性相辯論風規，恰巴之再傳弟子納秀·堅貝多吉于納唐建辯論理論和立宗規則，一直至今，由諸多學者的補充修訂，使藏傳因明辯論更加完美，更具特色。

　　藏傳佛教派系繁多，但其哲學觀點皆屬中觀應成思想，不論是甯瑪派、噶舉派、薩迦派、格魯派，從整體哲學觀點上都未超出龍樹、月稱的中觀應成見地，所以藏傳因明辯論都采用了具有反駁論證特點的應成推論式。

　　以應成駁論式爲主的藏傳因明辯論，是在佛教寺院研習佛學經論所采取的一種辯論方式，所以辯論的立敵雙方其主要觀點並非在對立情況下進行，卻是在一個同一觀點的前提下，爲進一步熟練掌握、深透理解、相互學習、共同提高而進行的。當然也不可排除由于傳承門規的差異而引起辯論。經院內部的辯論，一般由攝類開始，逐步升級，經《心明論》、《因正理論》到《釋量論》，完成因明一級後，再升爲《現觀》、《中觀》、《俱舍》等五部經論。辯論有二人對辯、班級集體辯論、立宗辯論(以自派文獻或觀點立宗通過辯論取得格西學位)等。

　　這裏我們以拉蔔楞寺郭芒巴門規班級辯論看藏傳因明應成辯論形式。

　　辯論前，確定辯論人員和仲裁人，約定辯論時間和地點，雙方背誦經典，熟練辯論內容，到時雙方一同進場。場中參辯者一邊擊掌，一邊高吼，以示辯論雄風。場中立宗者多人團坐一處，前方由論理者豎排兩行齊坐，後方端坐仲裁者數人。首先集體念誦頌詞：“我佛釋迦能仁初發殊勝菩提心，次于叁大阿僧祗劫中積聚資糧，後于金剛座頂修得正果，于鹿野苑爲五比丘初轉四谛*輪，于靈鹫山二轉無相*輪，于吠舍厘城叁轉廣分別*輪，降服外道六師之邪說，將益樂之根本佛陀聖教發揚光大。”

　　 辯論開始，由論理者一人站立于衆立宗者前，擊掌，右手指尖與左手拇指相齊，逐漸舉起，口中誦“邸”梵文dvsvi，“邸”爲文殊菩薩種子字，是簡頌文殊真言，祈求文殊賜于殊勝智慧。抛放應成時，右手舉至耳根，左手手心朝下示蓋壓狀。象征招引一切惡趣置往善道，關閉往生惡趣之門徑。抛論式“應成常住，非物故。”與此同時，將右手念珠一端挂于左手腕，左腳稍起做蹬足狀，擊掌、蹬足與口中所抛論式之“故”聲同時發出。此時立宗者(班級衆僧)昂首端坐，齊答“許”，承認是常住。接著論理者將左手腕之念珠取下，繼續反駁立宗者之答複，“應成非常住，是物故”。吐“故”聲與擊掌、蹬足同時發出。對此應成，立宗者答“因不成立”，表示“是物”這一因不能成立。論理者繼續反駁：“應成物，凡顔色皆爲紅色故”。如此以攝類辯論爲起點，隨後正式進入辯論內容。

　　論理者所抛論式，都要遵循應成式答辯規則，不可以口語表述。

　　當論理者不知所立宗義向立宗者發問時，腰身微躬，雙手置于膝上，細心問詢。若立宗者未聽清所抛論式需向論理者發問時，不可以口語“什麼”、“說什麼”等，必須以辯論術語“明確抛示應成”、“複示應成”等語發問。對論理者所抛論式被立宗者答辯駁回，無法再組織應成反駁時，立宗者可摧逼論理者，高聲說“請迅速抛示應成”、“請抛示”等，並雙手按膝，挺胸端坐，顯示能堅守宗言的自豪狀。

　　 辯論進入高潮時，論理者所抛論式趨于複雜、難解，立宗者之答複隨之迅速、准確。如立宗者對正確論式答“許”、“極許”、“特許”等，對不成因論式答“因不成立”、“此因九年不成”、“此因萬劫不成”等，顯得對論理者的發難毫不在意。有時立宗者也可露出右手彈指，爲反駁論理者之立因和周遍，反抛論式。爲難對方。

　　．如果立宗者(立論者)失誤，承許不該接受之應成法時，論理者更加趾高氣揚，高聲抛示論式，辯論愈加激烈，左臂袈裟不時滑落于手腕，此時論理者將袈裟纏于腰間，進行更加猛烈地進攻，不時雙手插腰或用右手拉扯念珠，左手示征服對方威嚴狀，有時揚起右手，表示揚起文殊智慧劍，斷除無明。揚起左手，表示舉起蓮花瓣上之般若經函。雙手相接，表示以智慧聞思般若經論。手掌向外推出，表示斷除此等疑惑等。若立宗者出現自相矛盾(前後承許相矛盾)時，論理者作出兩手交叉，手背相對，口中呼“喳”、“喳”，表示承許出現相違，已脫失宗言。當立宗者對所抛論式不能及時回答，需要認真分析而耽誤時間時，論理者催逼“恰爾”、“恰爾”，藏語ychvr，意爲請速反應所抛應成之答複。當論理者所抛論式是一真應成，立宗者承許因事和應成法在诤事有法上成立，卻不承認論式之周遍時，論理者再次論證論式周遍成立，使立宗者不得不承認論式之“叁輪”成立，“叁輪”指論式之立因、周遍和立宗叁者被立宗者所認許，論理者將手中念珠收起，握于右手中，在立宗者頭頂繞叁圈，口中呼“科爾松”，藏語“vkhorgsum，或“科若若邸”。“叁輪”有右轉和左轉二種，右轉時面向右方，左轉時面向左方。由于立宗者失誤，出現承許“叁輪”，與自宗相違時，“科爾松”是右轉，表示願汝(立宗者)能夠了悟我(論理者)所悟之教言與正理。“科爾松”左轉，是論理者所抛論式被立宗者逐一破解，對論理者造成困難時所用，論理者右手握念珠于立宗者頭頂左繞叁圈後，縮手于自之胸前，表示願我能了悟汝(立宗者)所悟之教言與正理。當立宗者嚴重脫失宗義和論理者理路松馳造成失誤時，對方和仲裁人可發出“呵！哈、哈、哈、哈”聲，表示對失誤的譏諷，其要求“呵”聲高而長，每一“哈”字單獨發出，節奏緩慢，“哈”聲清晰，最後“哈”聲逐漸低落而拖長。每發“哈”聲時擊掌，掌聲與“哈”聲同時發出。論理者不能過于靠近立宗者，若緊貼立宗者不但對立宗者不敬，而且妨礙立宗者回答，仲裁人和旁聽者難以聽清立宗者之答複。在攝類辯論時，一般要求明確陳述應成式之每一成份，不可省略有法，不可吱吱唔唔，含糊不清。由于應成式之因事過長且複雜，不便重複時，可用“已許故”或“汝所承許之宗義故”等代替。論理者在引用經典語言爲論式因事時，首先點明此爲某某聖者之觀點，然後引用其語言，如“此爲叁界上師宗喀巴大師之見解，汝須承許故”等。對論理者所抛論式，立宗者逐一作出答複，一般有上述4種及其特殊論式的答複外，不必多言，也不允許用更多的語言去闡述。若論理者對這一簡短的答案持有疑惑，可進一步要求立宗者陳述具體答案，如對“聲音應成非常住，所作性故”的論式，立宗者答“許”，論理者進一步要求：“請述許義”，立宗者必須講述所許義，即“許聲音是非常住”。若答“因不成立”，論理者提出“請述因不成立義”，立宗者必須答“聲音是所作性之立因不成立”。若答“周遍不定”，論理者提出“請述周遍義”，立宗者答“凡所作不遍于非常住”等。

　　總之，藏傳因明應成辯論，作爲每一個參辯者，應具備一定的條件和品格，論理者所依經典准確，語言精煉，聲音宏亮，理路清晰，精神飽滿，發揚蹈厲，顯示一個飽讀經書、善言能辯的進攻者的英姿。

　　立宗者要昂首端坐，毫不畏縮，斷定周遍，回答堅決，顯示一個對自宗具有堅定信念，不論對方如何發難，皆能駁回的立宗者的威嚴。仲裁人對辯論雙方的見解，不偏不倚．正確裁決等，這些都是辯論者應該遵循的規則，也是辯論者應該具備的資質和條件。