試論藏傳因明與攝類學

　　道吉草 京巴

　　藏傳因明是從研究法稱開始而上溯陳那的。因明雖源于印度，但于印度本土，論著大部份失傳，而在藏區卻保留著許多因明經典藏譯本。藏傳因明學淵于陳那、法稱的《集量論》和《七部量理論》。而不再是印度的古因明。

　　公元7世紀，佛教正式傳入藏區。早在藏王赤熱巴堅時代，他請來印度的許多高僧大德，與嘎覺相叁大譯師一起，翻譯了陳那的《集量論》和法稱的《七部量理論》，還有大藏經，並在各大寺廟建立了辯經院、禅院等。公元8世紀，藏王赤松德贊在位時，從印度迎請中觀瑜伽自續派寂護論師來藏弘揚佛法，並與達摩阿羅伽共同藏譯陳那的《九因論》，這是譯成藏文的第一部因明專著。當時與赤松德贊同時，由藏族大譯師吉祥智也藏譯了法稱的《正理滴論》、《觀相屬論自釋》、《成他相續論》等。自10世紀70年代後期，藏族學者仁青桑布翻譯了法相乘、因明、波羅蜜多等經典，後來由弟子瑪·格維洛珠和俄·洛丹西饒將《集量論》和《七部量理論》譯成藏文。11世紀初，俄·洛白西饒建桑普寺，廣招弟子，弘揚因明。因此，因明論著便在藏區傳播。

　　恰巴·曲桑(又稱罰獅子)，他可以說是藏區因明學的開創者。著作很多，如有：《量抉擇論釋》、《因明精要啓蒙》、《中觀二谛》、《入菩薩行論》和《二種中觀要略》等等。

　　公元13世紀，西藏薩迦派第四代祖師班智達貢噶江村學識淵博，精通“五明”。他從商羯羅難陀弟子旺鸠班智達和克什米爾釋迦室利師徒2人精學《釋量論》，並和釋迦室利對俄譯師以前所譯藏文因明論著作了認真校訂，使因明藏文的譯本更加准確和簡練。

　　公元14世紀，一代佛學理論家，格魯派創始人宗喀巴大師(公元1357--1419)從仁達哇·宣奴羅珠處精學《釋量論》，著作有《量學七論入門》、《量論道編》等量論要著。

　　宗喀巴大師是藏區中觀應成派的代表人物，在《量學七論入門》顯示了他的中觀見地。《量學七論入門》的理論體系相似于薩班的《量理藏論》，但內容上添加了陳那的有關量理思想，使藏傳因明能比較全面地研究印度因明的整體內涵。

　　18世紀以後，創作因明論著之誠在藏區蔚然成風，創作大量的因明論著。幾乎各大寺院都有著寫因明方面的高僧大德、大學者，因此，因明學從此得到了很大的發展。

　　第一；什麼是因明學？

　　因明學是指考定真僞，真誠無欺。對以確鑿的論據闡述事物的規律爲因明論。因明中常見的“叁相”，是指宗法、同品遍和異品遍。“叁真因”是果因、自性因、不可得因。不管破非立或是依理反駁，都要依據正確的叁相和叁真因。“因”梵文稱爲希都(Heeu)，指理由、原因(推理的依據)。“明”梵文爲費陀(Vidya)，指明處，相當于漢文中的“學”。因明藏語稱爲丹次熱巴，丹次與希都對應，是因的意思，熱巴和費陀同義，是“明”或“學”的意思。沈劍英先生說：“因明”二字，是梵文“希都費陀”的意譯。“因”指推理論證的依據，“明”即知識和智慧之意。還有藏族因明大師克珠傑說：“因明學就是原因學，主要指以正確理由了知取舍境之方法”。因明學具有唯物辯證法的因素。如：“物之性相，具備能動”。這是說任何一物。都具有與自己相屬的能量。土、水、火、風屬四大種，其中“土”具有堅固的作用，“水”具有濕潤的作用，“火”具有灼熱燙熱的作用、“風”具有輕搖的作用。所以，把具有運動的東西稱謂物質，物質的運動不以人的意志爲轉移。所謂“一切有爲法無常”，是說一切物質在不停地運動當中消亡。“因果”或“緣起”說，帶有明顯的樸素唯物主義色彩，它認爲世間的一切事物都有因果關系，“有因必有果，有果必有因”。如因：煙起火，因寒得病，瓶是物，又是因等。凡是物皆是因，也是果，事物在一個無限的因果關系中依存，在某中關系中是因，在另一關系中則變成果，就是說，由于條件的變化，因可以成爲果，果也可以成爲因，因此，有因就有果，只有果而無因的東西是不存在的。

　　因明學發展到了一定的階段，其論著無數，論師輩出，在當今的學術界其學者衆多，論著之多，卻忽視了它的通俗性和大衆化。這就爲一般人學習因明帶來了許多困難，因此，讓這些因明學者易于記學的方法便妥善而出——攝類學。

　　第二；什麼叫做攝類學？

　　攝類學是把因明學的所有論著和注疏攝略一身，故名。根據人們的智力，學習者的水平，由淺入深，循序漸進。《攝類學》將分爲：①大、②中、③小叁部分。對于初學者來說：入門而設小理路，內容深入淺出，推論短小精練。所學項目有：紅白色辯、證有證無、從是返和從非返、認識體系、小因果、一與異、6種關系。中級學者擴展小理路量理知識，爲中根智而設中理路；所學項目有：周遍判斷、周遍八門、境與具境、總與別、小相違相屬、性相與所表、恰巴傳規之置與體、自宗傳規之置與體、應許規則9種關系。高級學者；高智力者所設的大理路，理路艱深，推論繁雜。所學項目有：小應成、叁時辯、大因果、排入與立入、共相與自相，遍遣趨入與直緣自體、诠類聲與诠聚聲、破與立、排他、大相違相屬、大應成等11要素。另加心識與因類共計28項。

　　下面我們從大、中、小叁方面介紹，也就是介紹①小理路、②中理路、③大理路。

　　●紅與白指顔色，用用眼力能識別的。色分爲主色和次色兩種。主色有：紅、黃、藍、白四種。次色有：雲、煙、塵、霧、亮、暗、影、光八種。紅，非因色而紅，所有的色不是紅，色還有白、黃、藍、黑、紫等。黑人，並非因黑而稱人，所有的人都不是黑人，還有白種人和黃種人等。

　　●證有證無品，(有智無智有)，被因明所證，謂之成立，列：你若有智，你必先存在你必存在，你才有智。如：馬、牛、羊、瓶、山、水、土等都已存在，因此也有探討它們的智。你若無智，你必先不存在，因此無智。如：烏龜之毛，石女之子，兔角等都不存在，因此定無智。不邊的現象是：知識、空虛等。物質是因明研究的對象，如：聲、味、覺、觸，形體是否是有機與無機。如：“瓶”物爲列，它是無常的，因爲它是製造出來的，它只起盛物的作用。

　　●是與非：是探討事物內在的矛盾。如：非白馬非—--非黑馬，不能成立，因非白馬非黑馬一個，還有棕馬，褐馬等。

　　●反體：思維中所現的與異類或別類相反的事物。謂思維中所現的色法，如：與瓶相反或與非瓶相反者，即爲瓶之反體。如“瓶”之自反是瓶本身，瓶之義反是腹鼓，地窄，起盛水作用。因此，瓶之事反是金瓶、銀瓶、銅瓶、瓷瓶等。若已物之義反，是物之反體，不能成立，既已物之義反，不應再是物之反體。

　　●一與異：《釋量論》“是故某差別，有某法了知，其余則無能，故別異而住”。闡述了存在範圍中的“一”與“異”兩個概念。“一與異”是對客觀事物從相同或相異認識方面的劃分。量論定義：非分別之法爲一之性相，分別之法爲異之性相。“一”與“異”這一對具有反對關系的概念，它們相互對立，相互排斥，又是相互依存。離開“一”就無所謂“異”，離開“異”也無所謂“一”。總的來說：“一與異”是指事物的全部或局部所謂的“一”，不應分開的。“一”分爲叁種①自體一、②自性一、③種類一。相反，自體非一者爲自體異，自性非一者是自性異，種類非一者爲種類異。①自體一如：無常與無常、物與物。②自性一如：物與瓶。③種類一如：金瓶與銀瓶、公雞與母雞等。

　　上述3種“同一”中，只有“自體一”才是真正意義上的同一，其它兩種自性一和種類一，不是真正的一，而是對“一”以诠聲類門劃分出來的。《藏傳因明學通論》中述：“一”與“異”並不是直接的矛盾關系，因爲“非同一”並不是指相異，“非相異”也不指同一。只有同一和非同一，相異和非相異這樣的正負概念之間才是矛盾關系。它們的臨近屬概念是“無我”，無我中含非存在的概念，在“兔角”與“瓶”二概念之間，既不是同一，也不是相異。同一和相異都是對“存在”的劃分。兔角不存在，所以兔角與瓶不能是同一，也不能是相異，只能是非同一和非相異。

　　●小因果：物分因果。它所闡發物質的實有性和它們之間的因果關系。量論以“無因便無果，有果定有因”的原理，解釋客觀中普遍聯系著的事物現象，把因果關系作爲事物前後相續，互相聯系、互相依存的一種特定關系來認識。一切物都是因生果。因果關系是一種具有時間順序的關系，因在先，果在後。一切的物乃是因，也是果。因乃是果，果乃是因，如：瓶乃是物，又是因，亦是果。量論把“因”分爲：①近取因和②具生緣。①近取因，指常與主物建立關系，如：磚和桌子，它們的主要原料是泥巴和木頭。泥巴是磚不可缺少的原料，木頭是桌子的主要原料。②具生緣，指不管何物，都需要一些能夠起到輔助作用的東西來輔助，如磚和桌子，僅有原料是不夠的，還需要人的加工製作等。“果”，因所生起的事物，如由種子生起的苗芽等。

　　●境與具品境：《釋量論》言：“故依眼及色，而生于眼識。”境，量識所知者爲境之性相。是指因明所探討的對象。如：水、土、眼、耳、瓶等。

　　“境”分爲恒常與無常(常與物)，是指所有起作用的東西。如：漏五蘊。“具品境”，能入自境法爲具境之性相。如：能感受瓶無常的思想，聲無常的思想等。

　　●總與別：一切的事物都有總與別之分。“總”是各自分支的事物進行了統一。如“瓶子”，它是總稱，它有金瓶、銀瓶之分。還有“民族”是總稱，其分漢族、藏族、彜族等等都是民族的成分。“別”是衆多的部分組合而形成的總體。如梅花、桂花、桃花等等都屬花。是“別”聚“總”。

　　●違和

　　是相互聯系或相互矛盾的。“違”是事物相互不和，如高與低，大與小，性色與識等。“和”指彼此相互聯系的，統屬的。如火與煙，它們是相互依存的，有是關聯的。一方撲滅另一方也隨即撲滅。

　　●性相與所表品 “性相”是事物之性質。

　　“所表品”是性相所表示的對象。兩者相互間，是則遍是，非則遍非，有則遍有，無則遍無。

　　總之，攝類學對因明學進行了高度的概括。它們雖然同樣屬于一宗，但兩者完全不能融爲一體，因爲它自成體系。

　　參考文獻：1.《堪欽攝類學》 作者：堪欽 ·更登嘉措 出版社：青海民族出版社(藏文版)。 1988年10月

　　2.《藏傳因明學通論》 作者：祁順來著 出版社：青海民族出版社。2006年6月第1版

　　3.《初級辯理概論》 作者：李建本著 出版社：甘肅民族出版社藏文版。1985年9月第1版(藏文版)

　　4.《因明學研究》 作者：沈劍英 出版社：東方出版中心。 1985年5月第1版

　　5.《藏族十明學問答》 作者：恰日·嘎藏陀美著

　　出版社：甘肅民族出版社出版。(藏文版) 1999年12月第1版

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