43、不隨現神力折攝戒

　　若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。具足成就種種神通變現威力。于諸有情應恐怖者能恐怖之。應引攝者能引攝之。避信施故不現神通恐怖引攝。是名有犯有所違越。非染違犯。無違犯者。若知此中諸有情類多著僻執。是惡外道誹謗賢聖。成就邪見。不現神通恐怖引攝。無有違犯。

　　作爲菩薩來講，應該要采取各種手段，去折服有情。該嚇唬的時候就要嚇唬，該震撼的時候就要震撼，該引攝就要引攝。菩薩的度衆生有兩種方式，一是折，一是攝。折就好比是用拳頭說話，包括開除記過等處罰手段；攝就好比是撫慰，用柔軟的語言進行開導。所以，“避信施故，不現神通恐怖、引攝”，有時爲了怕麻煩，怕自己顯神通之後引起一些困擾，而“不顯種種神通變現威力”，也是屬于犯戒的。

　　通過對“瑜伽菩薩戒”的學習，我們可以發現，犯戒往往是分二種類型：一是有染違犯；一是無染違犯。而每一戒的染違犯，都是以貪、嗔、癡煩惱爲前提，所以說，菩薩戒對行爲的判攝，是取決于動機，這也正體現了菩薩戒製心的特點。只要有煩惱心所在其中作用，且樂此不疲，就屬于有染違犯，罪加一等；如果是無心造作，雖然對戒律也有所違犯，但屬于無染違犯。判攝罪業的輕重也是如此。從主導思想來說，同樣是貪心，有強烈的貪心和輕微的貪心，它所造成的過錯也就不同；從數量來說，偶而爲之和屢錯屢犯，性質也有很大的不同。人非聖賢，孰能無過？偶而有不如法的行爲，也在所難免，一旦意識到就應及時忏悔，而不是放任自流。因爲我們的每一次過錯都是在培養煩惱的種子，如果不斷地貪，就是在給貪心的種子澆水，使它的勢力日益壯大，最終成爲修行上的重大障礙。

　　這兩點充分體現了“瑜伽菩薩戒”的方便善巧，但我們要知道，菩薩戒看起來容易做到，真正要做好卻並非易事。就象禅者的修行，似乎不那麼重視形式，但對心念的要求極其嚴格，這種嚴格是綿綿密密的，在每個念頭生起之時，都要保有智慧的觀照和清明的狀態。如果起心動念都清清明明，還會犯戒嗎？所以禅宗的修行表面上很隨便，饑來吃飯，困來即眠，但只要對心念始終保有正確的觀照，行住坐臥就自然在戒律的規範中。而其它法門的修行，雖然有很多形式，但形式只是用來幫助自己建立如法的情境，相對而言，還是容易操作的。聲聞戒和菩薩戒的區別也在于此，聲聞戒規定的幾緣成犯都相當明確，但菩薩戒是建立在每個念頭的當下，這一刻是否起了貪心？是否起了嗔心？同樣的行爲，因爲心態和動機的不同，性質可能就完全不同。

　　“瑜伽菩薩戒”的開遮非常適度，這是公認的。菩薩戒並不難懂，因爲它很生活化，要探討戒律的現代意義，完全可以根據“瑜伽菩薩戒”來進行。我們在學習戒律的過程中會發現，“瑜伽菩薩戒”和“梵網菩薩戒”，對同樣的問題會有不同的說法，聲聞的律藏也存在類似的情況。這就涉及到兩個問題：是不是有必要對戒律進行會通？如何作出取舍？其實，不同的戒本只是代表著佛法不同的思想體系：“梵網菩薩戒”代表著《華嚴經》的思想；“瑜伽菩薩戒”代表著瑜伽系的思想。聲聞的律藏也是同樣，在聲聞的衆多部派中，有著不同的律藏，正因爲他們對某些問題認識和诠釋不同，才形成了各部派的特色，從教理到戒律都有所體現。所以，面對不同的戒本，我們不必去進行會通，只需選擇一種適合自己根基的戒本即可。如果覺得“梵網菩薩戒”對自己比較契機，受持起來效果比較好，就可將“梵網菩薩戒”作爲修學規範；如果覺得“瑜伽菩薩戒”對自己更適合，就可將“瑜伽菩薩戒”作爲修學規範。學習唯識的人，通常對“瑜伽菩薩戒”感覺更爲親切。太虛大師就非常推崇“瑜伽菩薩戒”，自稱：“教學法相唯識，行在《瑜伽菩薩戒本》”，他還專門製定了一套修學“瑜伽菩薩戒”的儀軌。將來我們這個研究所的學生，最好也受一受“瑜伽菩薩戒”。

　　關于菩薩戒，還有受戒和舍戒的問題，這部分內容還沒有講，大家先自己去看。然後我們再坐在一起來進行討論，大家在學習戒律的過程中，還有哪些問題沒有解決，都可以提出來共同探討，我也可以作些引導性的發言。然後，每個人還要寫篇作業，總題目是《戒律的現代意義》，具體是寫在家戒、出家戒或菩薩戒都可以。通過本學期的學習，從宏觀上，要對戒律有比較明確的把握；在微觀上，可以找出自己比較感興趣的問題，做點深入的思考。

　　戒律就是生活的准則，所以關鍵在于對這些戒條的實行，能夠將每一條應用在生活中，我們就是菩薩了。高尚人格的養成，對我們生命的延續具有重大的意義，是我們永遠受用不盡的。這次給你們講課，我自己也受益非淺。雖然很多年前就講過“瑜伽菩薩戒”，但平時也沒有經常讀誦，通過這次講課，再次感覺到“瑜伽菩薩戒”的殊勝，既契理又契機。弘法就有這樣的利益，因爲是以佛法對人生進行思考，所以講的過程中就是提升自己的過程，自己首先就是受益者。你們將來出去弘法，一樣也能達到這種效果。