瑜伽菩薩戒講記
(2006年10月2日講于甯波奉化雪窦寺)
一、講戒緣起
此次雪窦寺傳二部僧戒，這可以說是曆史上沒有的，也是落實宗教政策以後，經過怡藏法師和兩序大衆的共同努力，修好了寺廟，在此形勢大好的情況之下，而舉行的這麼一個特殊因緣。現在的雪窦寺，殿堂莊嚴，環境幽靜，又是中國曆史上唐朝以後的五代時期彌勒菩薩降生應化的地方。彌勒菩薩住在欲界天之兜率天宮內院，內院是一個極樂淨土。
彌勒菩薩秉著悲願，在五代時降生在浙江奉化雪窦寺。他生時有很多神異事迹。爲何曉得他是彌勒菩薩呢？他在圓寂之前，坐到石頭上說了一首偈：“彌勒真彌勒，分身百千億；時時示時人，時人自不識。”說完以後就入涅槃了。當時有些人根據他平常的一些事迹，知道他是彌勒菩薩現身。彌勒菩薩在兜率內院現天人相，戴天冠。下生爲一個布袋和尚，背個布袋經常乞化，一般喊布袋和尚。我們現在各大寺院天王殿正中供的彌勒菩薩，就是五代時布袋和尚的形相。
20世紀30年代初，太虛大師曾在雪窦寺任住持。太虛大師就是信仰彌勒菩薩的。他生平有這麼兩句話：“志在整理僧伽製度，行在瑜伽菩薩戒本。”他的志向要整理僧伽製度，在行動上呢要學菩薩，實行菩薩戒，特別是瑜伽菩薩戒本。瑜伽菩薩戒是彌勒菩薩講的。根據這個思想，太虛大師就建立人生佛教、菩薩學處。太虛大師在晚年，始終堅持弘揚人生佛教，提倡建立菩薩學處。因爲整理僧伽製度沒有成功，就從事文化教育，宣傳佛教文化，辦理佛教教育，培養僧伽人才，這方面的成績很昭著。
中國在唐代建立八大宗派，爲性宗、相宗、律宗、密宗、天臺宗、賢首宗、禅宗、淨土宗。在這八大宗派中，性宗、相宗、律宗、密宗都是印度本有的。天臺宗、賢首宗、禅宗、淨土宗是中國的祖師學習佛教的經典，根據自己修學心得加以發揮，而建立起來的。這是具有中國特色的，一般稱之爲中國佛教。但不管八大宗派怎麼樣，佛教的中心思想，一是性宗即般若，二是相宗即唯識法相。般若講空，唯識法相講有。性宗就代表印度的般若系，唯識法相就代表印度的瑜伽系。其實性相是一體的，講相不離性，講性不離相，性相平等，這都是釋迦牟尼佛的自證境界，是闡揚釋迦牟尼佛的心懷、本懷。不管哪個宗派都是如此，離不開性和相，性相平等。所以太虛大師主張八宗平等，不能分高下。
瑜伽系具體代表就是彌勒菩薩所講的一百卷《瑜伽師地論》，唯識宗的一本十支，一本就是《瑜伽師地論》，這是根本論，其他的《唯識叁十論》、《顯揚聖教論》、《辨中邊論》、《唯識二十論》、《大乘莊嚴經論》、《大乘五蘊論》、《攝大乘論》、《百法明門論》、《分別瑜伽論》、《阿毗達磨雜集論》叫十支，是根據根本而發揚出來的。瑜伽菩薩戒就是根據《瑜伽師地論》裏的《菩薩戒品》抽出來作爲一個單行本的。
今天講瑜伽菩薩戒就是根據太虛大師的有關這方面著述，進行講解。這是緣起，由于戒期的因緣，大家聚會一堂，所以能夠講瑜伽菩薩戒。這個地方是彌勒菩薩降生、應化的地方，也是太虛大師曾經住持過的地方。因緣很殊勝，希望大家認真聽講。
二、認識瑜伽菩薩戒的特點
(一)叁要義
1．以發大悲菩提心爲體。大悲心就是菩薩的戒體，有大悲心就有菩提心，有菩提心才能證得阿耨多羅叁藐叁菩提，才能證得佛果。就是說大悲爲根本，這個悲一般講有無緣慈、同體悲。慈能給衆生安樂，悲能拔除衆生痛苦。從這個意義上來講，只能予衆生安樂，拔除痛苦，不能使衆生煩惱，不能使衆生身心都受痛苦。無緣慈，就是不要分別計較，不要分別男女老少、高下尊卑。動物界中，不要分別水、陸、空，也不要分別大的、小的、美的、醜的，哪怕是一只螞蟻都不要損害，都要愛護。同體悲就是把別人的身體當成自己的身體，別人的痛苦就是我的痛苦，別人的安樂就是我的安樂。
這個悲講得再具體一點，有叁種：衆生悲、法緣悲、無緣悲。
衆生悲是想到一切衆生都在痛苦中、在災難中、在生死大海中，我們應該念衆生苦。思地獄苦發菩提心，念衆生苦發菩提心。念衆生苦而發的悲，叫衆生悲。佛以慧眼觀察，一切衆生多生累劫以來都是我們的父母師長、六親眷屬，現在由于肉眼障蔽不能認識，他們在痛苦中，我的六親眷屬、父母師長都在痛苦中，我怎麼能不救他呢？這叫衆生悲。
法緣悲是什麼呢？就是一個人的存在，在空間上不是孤立的。在家裏靠父母，學校靠師長，生活要靠農夫、工人、商人，安全要靠國家、靠警察、靠法律。一切人都是爲我而生存，人人爲我，我應該爲人人。彼此相望，互相依存，互相資助，平等平等。那麼人們對我有恩惠，我應該加以反饋，應該報答。從這方面來講叫法緣悲。
無緣悲，說明大悲心的廣大，大悲心廣大如虛空。一不計較、分別；二不執著相。不要分別，視衆生如一體，就象父母一樣，哪怕兒女再多，但都一樣，視兒女如一體。佛視衆生也是如一體，就像只有這一個兒子一樣關心愛護。不要分別，不要執著，體現悲心的廣大，叫無緣悲。
2．以智慧爲先導。智慧是啥？就是要有正知正見。這個正知正見就是要符合叁法印、緣起性空的道理。明白因果，相信業果，了解諸法皆空、沒有實體之後，就可具足無我之見，即真空見，這一種見解叫正知見。如果不相信因果那就是邪見；執著于世間上常有，就是常見；執著于世間上萬法都是斷滅，人死了什麼都沒有了，就是斷見。我曾在經典上看到，解釋“智慧”很有意義。什麼是真正的智慧？第一要有勝解，對于佛經教理要有殊勝的了解，決定不疑；第二要有大悲心，悲不離智，智不離悲；第叁要有實際行動，能夠布施，舍棄一切。這樣修學就是真正的智慧。勝解、悲心、布施具體結合，就是真正的智慧。
3．以叁皈七衆戒爲律儀戒。瑜伽菩薩戒重在攝善法戒、饒益有情戒。但是這裏講必須要以叁皈七重戒爲基礎。受了叁皈五戒的，爲優婆塞、優婆夷(男居士、女居士)；沙彌、沙彌尼是十戒；式叉摩那，具學叁法，一學根本，二學六法，叁學行法；比丘是二百五十戒；比丘尼是叁百四十八戒。必須要以這個七衆弟子的律儀戒爲基礎，這是根本，不能違犯，在這個基礎上來修學菩薩戒。瑜伽菩薩戒特別發揮的攝善法戒、饒益有情戒，就是根據七衆律儀戒法來修學的，而不是抛棄七衆律儀戒。
(二)叁種殊勝
第一個殊勝，如何修學六度以及諸善法？就要修學四攝：布施、愛語、利行、同事，來饒益有情。這就是瑜伽菩薩戒實行的大乘菩薩的特殊精神，很殊勝。一般講自利利他，在瑜伽菩薩戒來講，你要自利，首先要利他，你不利他，也達不到自利，所以以利他爲前提。
第二個殊勝，要真俗圓融，由俗入真，由真返俗。如何理解呢？由了解世俗的因緣生法，達到了解性空、明白性空真如的道理，就是由俗入真。什麼叫由真返俗呢？悟了以後再反過來，善查法相，法法平等，以慈悲精神來廣度衆生，以出世精神來做入世事業，出世而入世，就可達到真俗圓融，悲智兼運。
第叁個殊勝，瑜伽菩薩戒是彌勒菩薩爲七衆弟子講的，不單是對比丘衆所講。根據這個內容，出家衆、在家衆發揮各自的特點，在日常生活中靈活運用瑜伽菩薩戒的精神，在現實生活中就可悟得法性。太虛大師提倡的“菩薩學處”、“人生佛教”就是根據這個精神而提出的。僧衆可以辦文化、教育、醫務、慈善。在家居士信仰叁寶、修持五戒，也可以辦文化、教育、醫務、慈善，但由于居士在社會上活動比較方便，就可以遍于士農工商學兵各個領域，搞工業、農業、教育文化、經濟、政治事業等，這都符合瑜伽菩薩戒的精神，這是很特殊、很殊勝的。
(叁)叁種意樂
戒體是一種意識，屬意識的思心所。不管受比丘戒還是受菩薩戒，都要有叁番羯磨，就是以意識集中，靜聽羯磨，觀想諸佛菩薩降臨，由這個熏習，意識成爲一種戒體，這個戒體就成爲種子，熏習到阿賴耶識中，不會忘失。在菩薩戒裏稱爲金剛光明寶戒，屬于金剛種子，永遠不會忘失的。
這裏有叁種意樂，這叁種意樂都是戒體。
第一種就是淨意樂，由凡夫的染汙心轉爲聖賢的清淨心，即是攝律儀戒。
第二種善法意樂，一心向善，生活行動與善法相應。善法是很寬廣的，有人天善、解脫善、菩薩善。善就是利于他人，不損害他人。與善法相應，普遍地應該生起這個心，即爲攝善法戒。
第叁種要一切想到衆生，以悲心饒益衆生，即是饒益有情戒。
這叁種意樂相當重要，戒體就包含這叁種意樂。菩薩戒是心戒，菩薩戒是佛戒，重點在心，犯與不犯都在心。所以《華嚴經》中文殊菩薩在《淨行品》中講，作爲一個菩薩，發菩薩願，必須要善用其心。這句話大家多體會一下，一般衆生都是不能善用其心，所以走邪路，走魔道。學佛人就是要善用其心，就好像由此岸到彼岸，必須坐船，掌握船必須要舵手。舵手就要掌握方向，方向掌握得好，可以乘風破浪直達彼岸，不會迷失方向，步入岐路。這就是善用其心的重要。
這叁種意樂，都是說明重點要善用其心，才不會破壞戒體。菩薩戒的重點是以悲爲主，假如你沒有悲心，喪失悲心，處處不滿意，怨天尤人，嗔心不消滅，處處有憤恨、怨恨，那你就忘失了菩薩戒，破壞了戒體，就不能夠做菩薩。
守戒的過程首先有意樂産生，意樂就是心意獲得滿足而生快樂。犯戒就看你是有心還是無心，有心就是犯戒，無心還可以原諒，可以減輕。心是相當重要的，學菩薩一定要善用其心。
叁、釋題、說者及譯者
(一)釋題
這個題叫瑜伽菩薩戒本。瑜伽如何講？現在社會上比較流行瑜伽功或者說瑜珈功，這個詞來源于古印度，在古印度講瑜伽，與中國的氣功相似，坐、臥、行動、練功，使身體健康，長命百歲，目的在此。但佛…
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