瑜伽菩萨戒讲记
(2006年10月2日讲于宁波奉化雪窦寺)
一、讲戒缘起
此次雪窦寺传二部僧戒，这可以说是历史上没有的，也是落实宗教政策以后，经过怡藏法师和两序大众的共同努力，修好了寺庙，在此形势大好的情况之下，而举行的这么一个特殊因缘。现在的雪窦寺，殿堂庄严，环境幽静，又是中国历史上唐朝以后的五代时期弥勒菩萨降生应化的地方。弥勒菩萨住在欲界天之兜率天宫内院，内院是一个极乐净土。
弥勒菩萨秉着悲愿，在五代时降生在浙江奉化雪窦寺。他生时有很多神异事迹。为何晓得他是弥勒菩萨呢？他在圆寂之前，坐到石头上说了一首偈：“弥勒真弥勒，分身百千亿；时时示时人，时人自不识。”说完以后就入涅槃了。当时有些人根据他平常的一些事迹，知道他是弥勒菩萨现身。弥勒菩萨在兜率内院现天人相，戴天冠。下生为一个布袋和尚，背个布袋经常乞化，一般喊布袋和尚。我们现在各大寺院天王殿正中供的弥勒菩萨，就是五代时布袋和尚的形相。
20世纪30年代初，太虚大师曾在雪窦寺任住持。太虚大师就是信仰弥勒菩萨的。他生平有这么两句话：“志在整理僧伽制度，行在瑜伽菩萨戒本。”他的志向要整理僧伽制度，在行动上呢要学菩萨，实行菩萨戒，特别是瑜伽菩萨戒本。瑜伽菩萨戒是弥勒菩萨讲的。根据这个思想，太虚大师就建立人生佛教、菩萨学处。太虚大师在晚年，始终坚持弘扬人生佛教，提倡建立菩萨学处。因为整理僧伽制度没有成功，就从事文化教育，宣传佛教文化，办理佛教教育，培养僧伽人才，这方面的成绩很昭著。
中国在唐代建立八大宗派，为性宗、相宗、律宗、密宗、天台宗、贤首宗、禅宗、净土宗。在这八大宗派中，性宗、相宗、律宗、密宗都是印度本有的。天台宗、贤首宗、禅宗、净土宗是中国的祖师学习佛教的经典，根据自己修学心得加以发挥，而建立起来的。这是具有中国特色的，一般称之为中国佛教。但不管八大宗派怎么样，佛教的中心思想，一是性宗即般若，二是相宗即唯识法相。般若讲空，唯识法相讲有。性宗就代表印度的般若系，唯识法相就代表印度的瑜伽系。其实性相是一体的，讲相不离性，讲性不离相，性相平等，这都是释迦牟尼佛的自证境界，是阐扬释迦牟尼佛的心怀、本怀。不管哪个宗派都是如此，离不开性和相，性相平等。所以太虚大师主张八宗平等，不能分高下。
瑜伽系具体代表就是弥勒菩萨所讲的一百卷《瑜伽师地论》，唯识宗的一本十支，一本就是《瑜伽师地论》，这是根本论，其他的《唯识三十论》、《显扬圣教论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《大乘庄严经论》、《大乘五蕴论》、《摄大乘论》、《百法明门论》、《分别瑜伽论》、《阿毗达磨杂集论》叫十支，是根据根本而发扬出来的。瑜伽菩萨戒就是根据《瑜伽师地论》里的《菩萨戒品》抽出来作为一个单行本的。
今天讲瑜伽菩萨戒就是根据太虚大师的有关这方面著述，进行讲解。这是缘起，由于戒期的因缘，大家聚会一堂，所以能够讲瑜伽菩萨戒。这个地方是弥勒菩萨降生、应化的地方，也是太虚大师曾经住持过的地方。因缘很殊胜，希望大家认真听讲。
二、认识瑜伽菩萨戒的特点
(一)三要义
1．以发大悲菩提心为体。大悲心就是菩萨的戒体，有大悲心就有菩提心，有菩提心才能证得阿耨多罗三藐三菩提，才能证得佛果。就是说大悲为根本，这个悲一般讲有无缘慈、同体悲。慈能给众生安乐，悲能拔除众生痛苦。从这个意义上来讲，只能予众生安乐，拔除痛苦，不能使众生烦恼，不能使众生身心都受痛苦。无缘慈，就是不要分别计较，不要分别男女老少、高下尊卑。动物界中，不要分别水、陆、空，也不要分别大的、小的、美的、丑的，哪怕是一只蚂蚁都不要损害，都要爱护。同体悲就是把别人的身体当成自己的身体，别人的痛苦就是我的痛苦，别人的安乐就是我的安乐。
这个悲讲得再具体一点，有三种：众生悲、法缘悲、无缘悲。
众生悲是想到一切众生都在痛苦中、在灾难中、在生死大海中，我们应该念众生苦。思地狱苦发菩提心，念众生苦发菩提心。念众生苦而发的悲，叫众生悲。佛以慧眼观察，一切众生多生累劫以来都是我们的父母师长、六亲眷属，现在由于肉眼障蔽不能认识，他们在痛苦中，我的六亲眷属、父母师长都在痛苦中，我怎么能不救他呢？这叫众生悲。
法缘悲是什么呢？就是一个人的存在，在空间上不是孤立的。在家里靠父母，学校靠师长，生活要靠农夫、工人、商人，安全要靠国家、靠警察、靠法律。一切人都是为我而生存，人人为我，我应该为人人。彼此相望，互相依存，互相资助，平等平等。那么人们对我有恩惠，我应该加以反馈，应该报答。从这方面来讲叫法缘悲。
无缘悲，说明大悲心的广大，大悲心广大如虚空。一不计较、分别；二不执著相。不要分别，视众生如一体，就象父母一样，哪怕儿女再多，但都一样，视儿女如一体。佛视众生也是如一体，就像只有这一个儿子一样关心爱护。不要分别，不要执著，体现悲心的广大，叫无缘悲。
2．以智慧为先导。智慧是啥？就是要有正知正见。这个正知正见就是要符合三法印、缘起性空的道理。明白因果，相信业果，了解诸法皆空、没有实体之后，就可具足无我之见，即真空见，这一种见解叫正知见。如果不相信因果那就是邪见；执著于世间上常有，就是常见；执著于世间上万法都是断灭，人死了什么都没有了，就是断见。我曾在经典上看到，解释“智慧”很有意义。什么是真正的智慧？第一要有胜解，对于佛经教理要有殊胜的了解，决定不疑；第二要有大悲心，悲不离智，智不离悲；第三要有实际行动，能够布施，舍弃一切。这样修学就是真正的智慧。胜解、悲心、布施具体结合，就是真正的智慧。
3．以三皈七众戒为律仪戒。瑜伽菩萨戒重在摄善法戒、饶益有情戒。但是这里讲必须要以三皈七重戒为基础。受了三皈五戒的，为优婆塞、优婆夷(男居士、女居士)；沙弥、沙弥尼是十戒；式叉摩那，具学三法，一学根本，二学六法，三学行法；比丘是二百五十戒；比丘尼是三百四十八戒。必须要以这个七众弟子的律仪戒为基础，这是根本，不能违犯，在这个基础上来修学菩萨戒。瑜伽菩萨戒特别发挥的摄善法戒、饶益有情戒，就是根据七众律仪戒法来修学的，而不是抛弃七众律仪戒。
(二)三种殊胜
第一个殊胜，如何修学六度以及诸善法？就要修学四摄：布施、爱语、利行、同事，来饶益有情。这就是瑜伽菩萨戒实行的大乘菩萨的特殊精神，很殊胜。一般讲自利利他，在瑜伽菩萨戒来讲，你要自利，首先要利他，你不利他，也达不到自利，所以以利他为前提。
第二个殊胜，要真俗圆融，由俗入真，由真返俗。如何理解呢？由了解世俗的因缘生法，达到了解性空、明白性空真如的道理，就是由俗入真。什么叫由真返俗呢？悟了以后再反过来，善查法相，法法平等，以慈悲精神来广度众生，以出世精神来做入世事业，出世而入世，就可达到真俗圆融，悲智兼运。
第三个殊胜，瑜伽菩萨戒是弥勒菩萨为七众弟子讲的，不单是对比丘众所讲。根据这个内容，出家众、在家众发挥各自的特点，在日常生活中灵活运用瑜伽菩萨戒的精神，在现实生活中就可悟得法性。太虚大师提倡的“菩萨学处”、“人生佛教”就是根据这个精神而提出的。僧众可以办文化、教育、医务、慈善。在家居士信仰三宝、修持五戒，也可以办文化、教育、医务、慈善，但由于居士在社会上活动比较方便，就可以遍于士农工商学兵各个领域，搞工业、农业、教育文化、经济、政治事业等，这都符合瑜伽菩萨戒的精神，这是很特殊、很殊胜的。
(三)三种意乐
戒体是一种意识，属意识的思心所。不管受比丘戒还是受菩萨戒，都要有三番羯磨，就是以意识集中，静听羯磨，观想诸佛菩萨降临，由这个熏习，意识成为一种戒体，这个戒体就成为种子，熏习到阿赖耶识中，不会忘失。在菩萨戒里称为金刚光明宝戒，属于金刚种子，永远不会忘失的。
这里有三种意乐，这三种意乐都是戒体。
第一种就是净意乐，由凡夫的染污心转为圣贤的清净心，即是摄律仪戒。
第二种善法意乐，一心向善，生活行动与善法相应。善法是很宽广的，有人天善、解脱善、菩萨善。善就是利于他人，不损害他人。与善法相应，普遍地应该生起这个心，即为摄善法戒。
第三种要一切想到众生，以悲心饶益众生，即是饶益有情戒。
这三种意乐相当重要，戒体就包含这三种意乐。菩萨戒是心戒，菩萨戒是佛戒，重点在心，犯与不犯都在心。所以《华严经》中文殊菩萨在《净行品》中讲，作为一个菩萨，发菩萨愿，必须要善用其心。这句话大家多体会一下，一般众生都是不能善用其心，所以走邪路，走魔道。学佛人就是要善用其心，就好像由此岸到彼岸，必须坐船，掌握船必须要舵手。舵手就要掌握方向，方向掌握得好，可以乘风破浪直达彼岸，不会迷失方向，步入岐路。这就是善用其心的重要。
这三种意乐，都是说明重点要善用其心，才不会破坏戒体。菩萨戒的重点是以悲为主，假如你没有悲心，丧失悲心，处处不满意，怨天尤人，嗔心不消灭，处处有愤恨、怨恨，那你就忘失了菩萨戒，破坏了戒体，就不能够做菩萨。
守戒的过程首先有意乐产生，意乐就是心意获得满足而生快乐。犯戒就看你是有心还是无心，有心就是犯戒，无心还可以原谅，可以减轻。心是相当重要的，学菩萨一定要善用其心。
三、释题、说者及译者
(一)释题
这个题叫瑜伽菩萨戒本。瑜伽如何讲？现在社会上比较流行瑜伽功或者说瑜珈功，这个词来源于古印度，在古印度讲瑜伽，与中国的气功相似，坐、卧、行动、练功，使身体健康，长命百岁，目的在此。但佛…
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