..續本文上一頁家講瑜伽的內容與此完全不同，是相應的意思。對于學佛人來說，有個中心目標，要與涅槃相應，在教理行果方面，不管是持戒、修定、受用都必須有一個目標，要達到涅槃境界，達到解脫生死的境界、清淨無煩惱的境界。這是佛家講瑜伽的中心思想，而不是氣功所講“要長生不老”。
這個“戒”就是從彌勒菩薩所講《瑜伽師地論》裏面的本地分中《菩薩地》中抽出來的，是《瑜伽師地論》的一小部分。彌勒菩薩講瑜伽菩薩戒，是無著菩薩親自到兜率內院請他講的。《瑜伽師地論》是講法相唯識的根本論。
什麼叫菩薩？具名菩提薩埵。對于菩薩的含義，在中國過去有些混淆，老百姓把什麼土地爺、東嶽大帝、城隍等等都叫菩薩，在佛家來講，這些不叫菩薩，只能叫神、天神，屬于神一類，不能神佛不分。菩薩的梵語是菩提薩埵，翻譯成華語叫覺有情，就是說這一個有情，既能自覺，又能覺他，自覺覺他就要發菩提心。菩薩就是發菩提心的有情。發菩提心，就是上求佛道，下化衆生。
菩薩分因位菩薩和果位菩薩。因位是資糧位、加行位，由加行位入見道位。資糧位即十信、十住、十行、十回向，加行位即暖、頂、忍、世第一四加行，由四加行而入見道，次第很明確。資糧位和加行位的菩薩都叫因位菩薩，也就是地前菩薩、十地之前的菩薩。由見道入了初地以後，從初地到十地，甚至十地以後到等覺位，都是果位菩薩。見道一般都叫開悟，密宗叫大圓滿法。見道以後入了初地還要修道，一分一分的斷除煩惱障、所知障，到十地以後的金剛道，才能把煩惱障、所知障的種子斷完，到達等覺，最後完成佛果。所以這個菩薩有因位菩薩、果位菩薩。
你們受了菩薩戒都叫因位菩薩，你們正在這個資糧位的階段，通過修福、修慧來積累資糧。修福就要廣種福田，修慧就要多讀經論，融通世、俗二谛。修福修慧，並發心度衆生，都叫菩薩。
至于戒本就好幾種，今天所講的是《瑜伽菩薩戒本》，其他的還有《梵網經》、《菩薩璎珞本業經》、《菩薩善戒經》、《優婆塞戒經》、《沙彌尼戒經》等，都是專門講這個戒，說明這個戒相，把它單獨列出來，叫戒本。
(二)說者
就是彌勒菩薩。彌勒翻譯成華語就是慈氏，是他的姓。爲何叫慈氏？因爲彌勒菩薩在過去因位階段修菩薩行的時候，世世生生修慈心定。有這麼一段公案，在弗沙佛的時候，彌勒菩薩修慈心定已經比較成熟了。弗沙佛爲了試驗他，就在彌勒菩薩入定的時候，化成一只滿身膿瘡、臭不可聞的狗，趴到彌勒菩薩旁邊。彌勒菩薩一出定就發現了這只狗，悲心生起，開始醫治它。狗的膿血很多，他不怕臭，不怕髒，用嘴巴來舔吸，一直把這只狗全身的膿血吸完，膿血吸完後，瘡就慢慢好了。此時，狗馬上就恢複成爲弗沙佛，給彌勒菩薩授記，贊揚彌勒菩薩修慈心定，說：功德很殊勝，將來你一定成佛，在釋迦佛以後，繼承釋迦佛的位置，叫當來下生彌勒尊佛。所以彌勒就是慈氏，是他的姓，名就是阿逸多，阿逸多叫無能勝。
什麼叫無能勝呢？彌勒菩薩修慈心定，在釋迦牟尼佛入滅，經過若幹年以後，就由他來繼承釋迦牟尼佛的位置。一生補處者，就是他只要過一生就可以補釋迦牟尼佛的位置。這個時間就是五十六億七千二百萬年以後，彌勒菩薩降生人間，來補釋迦佛的位置，很殊勝。這個殊勝沒有誰能比得上，所以叫無能勝。那時，龍華叁會本著彌勒菩薩的心願，實現人間淨土。這個時候的人間就不是濁土，而是淨土，人們都奉行五戒十善，精神修養很高，物質相當豐富。所以彌勒菩薩是提倡人生佛教最主要的一個菩薩，太虛大師就是奉行這個宗旨，來實現人間佛教。
釋迦佛滅度後六百年間，龍樹菩薩弘揚般若。八百年到九百年間，無著和世親菩薩弘揚瑜伽、唯識法相。爲解釋大乘教法的很多疑惑，無著菩薩就上升到兜率內院，請彌勒菩薩下降人間，在中印度阿逾阇國重閣講堂，一個很大的講堂，說《瑜伽師地論》。據曆史記載，彌勒菩薩講《瑜伽師地論》的時候，聽的人很多，地前菩薩因根基不同，或者見相，或者聽聲音，或者見不到，各個不同。而對于地上菩薩來講，則是既能見相也能聽見聲音。
(叁)譯者
譯者就是唐朝時候很著名的叁藏法師玄奘。玄奘法師從小就很聰慧，長相莊嚴，人品也好。爲了求得佛法，他到印度留學，前後經曆十七年，回到都城長安以後，唐太宗資助建立譯經院。他翻譯出來的經卷一共是75部、合1335卷，他翻譯主要經典中《大般若經》就是六百卷。他白天譯經，晚上講學，相當辛苦。他譯業彪炳，對佛法在中國的傳播建立了很大功勳，魯迅稱贊玄奘法師是中華民族的脊梁。他寫的《大唐西域記》，翻譯到全世界，有很多種外文版本。
四、釋正文
正文重點講戒相。瑜伽菩薩的戒相一共是四重四十叁輕，就是說四條重戒，四十叁條輕戒。四重：一自贊毀他；二悭不布施；叁嗔不受悔；四說相似法。這是四條根本戒。在《梵網菩薩戒》裏面，是十重四十八輕。《梵網菩薩戒》的十條重戒的後四條就是這四條，前六條重戒是攝律儀戒。《瑜伽菩薩戒》也說明了菩薩修行包括攝律儀戒，以攝律儀戒爲基礎，在這裏著重說明攝善法戒、饒益有情戒。
輕戒有四十叁條。屬于障六度(布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧)的，應該戒除的有叁十二條，其中布施七條，持戒七條，忍辱四條，精進叁條，禅定叁條，般若八條。障礙修四攝法(布施、愛語、利行、同事)的有十一條。一共就是四十叁條，爲四十叁輕戒。
(一)四重戒
下面著重講一下四重戒。
戒文：“若諸菩薩爲欲貪求利養恭敬，自贊毀他，是名第一他勝處法。若諸菩薩現有資財，性悭財故，有苦、有貧、無依無怙正求財者來現在前，不起哀憐而修惠舍；正求法者來現在前，性悭法故，雖現有法而不舍施；是名第二他勝處法。若諸菩薩長養如是種類忿纏，由是因緣，不唯發起粗言便息，由忿蔽故加以手、足、塊、石、刀、杖，捶打、傷害、損惱有情，內懷猛利忿恨意樂，有所違犯，他來谏謝不受、不忍、不舍怨結，是名第叁他勝處法。若諸菩薩謗菩薩藏，愛樂宣說、開示建立相似正法，于相似法，或自信解，或隨他轉，是名第四他勝處法。”
第一條重戒：自贊毀他。自己贊揚自己，把自己擡得很高，毀謗別人。爲什麼呢？由于自己內心貪心很重，嫉妒心重，貢高我慢。貪是屬于根本煩惱，佛家講：勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡。六個根本煩惱爲：貪、嗔、癡、慢、疑、惡見。貪是首要的，因貪求利養、貪求恭敬，而嫉妒別人，自贊毀他。
第二條重戒：悭不布施。悭就是悭吝，悭吝就是由根本煩惱貪而産生的，悭吝不舍，是大隨煩惱之一。悭什麼呢？悭財、悭法，有錢不願意施舍，別人來求，不願意給，有財不舍；自己懂經典，懂教義，別人來求法，不說，有法不施。悭不布施都是由于自私心、我見心很重，學菩薩不能這樣。
布施是很重要的，要施財、施法。學佛體現在行動上就要上供下施。上供就是供養叁寶，供養父母師長；下施就是對于一切衆生要解決他的衣食困難。施有叁種，財施、法施、無畏施。經濟困難的施以財，不懂真理的施以法，不安全的施以無畏，使其離開恐怖。
施是六度萬行之首，而這兩條自贊毀他與悭不惠施，都屬于煩惱之中的貪心和悭吝心，學菩薩就不應該這樣。當然在修行的人中，有的富裕，有的貧窮，每人情況都不一樣。富裕的就隨力多布施一點，錢少的就少施一點，沒有錢的，安慰一下都可以，只要善用其心，不著相布施就有很大的功德。你供佛，供叁寶，有錢的修廟、塑像，獻金銀財寶，沒錢的哪怕供一支香，供一杯水，都說明你這個心哪，很廣大，合乎佛心。
第叁條重戒：嗔不受悔。由于忿恨意樂，對別人不滿意，或者求財不得，求利不得，求名不得，內心生起嗔恨，表現在行動上就是罵、打，甚至殺害別人；別人有過失，或者不原諒，或者不受悔，不寬容別人。這就是嗔不受悔。
嗔也是根本煩惱之一。你們注意這個嗔字啊，嗔性就是惡，在善行、惡行、無記行叁行之中，它是屬于惡行。貪與癡盡管也帶惡行，但有時候是無記行，無記行在不用心的時候，就是非善非惡。而嗔心一發就是惡，“嗔是心中火，能燒功德林，欲行菩薩道，忍辱護真心。”
六祖大師在《六祖壇經》講：無嗔即持戒，心淨即出家，慈悲即觀音。你若沒有嗔心，就能持戒，不會損害別人；你能容讓就可以行忍辱；你能施舍就可以行布施；你精進不已、常想到別人叫精進；你保持這個心不變，爲禅定；你能觀察一切，明因識果就是智慧。所以無嗔即持戒。嗔心不能起啊，嗔心是慈悲的反面，起嗔心就犯菩薩戒。因此，希望大家要提高認識，隨常檢查把握自己的念頭，不要起恨心、嗔心，多學忍耐，多修忍辱。《金剛經》上講“佛說我得無诤叁昧，人中最爲第一。”不要爭，不要過于分別，一起分別就要起是非，就有爭論、爭鬥，會造惡業。
第四條重戒：說相似法。何謂相似法？似乎是正法，實際上不是正法。合符諸法實相，合符如來的心意的就是正法，即叁法印、緣起性空。反之，違反叁法印、緣起性空的道理都叫相似法。
在佛教的大乘宗派中，向來有這麼一個不好的習慣，我懂這一派，就诋毀那一派，我信仰這一個宗派，就诋毀那一個宗派。實際上這種做法，也是違反佛說。爲什麼呢？各個宗派都代表佛說的諸法性相、諸法實相，你诋毀其他宗派，就是诋毀諸法實相、違佛的心意啊！這種做法也叫相似法。
過去有些研究佛學的居士，只皈依自性叁寶，認爲我自己信仰就對了，何必去依止出家人皈依？何必舉行什麼儀式？何必去拜佛？這種說法也是相似法。皈依有自性叁寶皈依、聖賢叁寶皈依、住持叁寶皈依。必須要建立起真正的信仰，信、解、行、證的基石才牢固。你信仰都沒建立，光是解一點東西就以爲自己皈依了，這是錯誤的啊！不能得到實際受用，你皈依什麼啊？貢高我慢，還是相似法！
還有些甚至說大乘經典不是佛說的，《楞嚴經》、《圓覺經》不是佛說的，《起信論》不是馬鳴菩薩造的，這些說法，也叫相似法。是不是佛說的，要以諸法實相來衡量、判斷，合符諸法實相，合符佛的心意，就是佛說，否則非佛說。你要是一下子否定大乘是佛說，那是相當錯誤的。這種說法也是相似法，毀謗叁寶。類似情況過去有，現在也還有一部分人持這種論調。都應該糾正，應該警惕！
以上這四條重戒中，前兩條屬貪，第叁條屬嗔，第四條屬愚癡。貪嗔癡都包括在裏面，學佛就是要消滅貪嗔癡。犯了這四條，不但是違反菩薩戒，也是違反了佛家的根本戒。
“若諸菩薩，爲欲貪求利養恭敬，自贊毀他，是名第一他勝處法。”什麼叫他勝處法？這是個名稱。就是說我們學菩薩本來是很殊勝、很特殊的，地位高，菩薩戒叫金剛光明寶戒，在七衆弟子中地位是很殊勝的，但是你不能實行這其中四條，違反了這四條，就恰恰爲外道凡夫所戰勝，你不能勝他，他反而勝你。所以這是重戒、根本戒，叫他勝處法，爲他所勝故。
(二)四十叁輕戒
四十叁輕裏障布施的有七條。(1)悭心不供養叁寶戒。(2)貪名利戒。(3)不敬有德同法戒。(4)不應供受請戒。(5)不受重寶施戒。(6)障法施戒。(7)障無畏施。
持戒也有七條。(1)明遮罪。在遮戒方面有二條，第一、與聲聞共學戒：律儀戒要與聲聞同學，不能說你修學菩薩戒，聲聞戒、根本戒就不學了，那不行的。第二、與聲聞不共戒。聲聞要少事、少業、少希望住，生活簡單，少欲知足，甚至不積蓄財寶，過午不食。但從這一點來講，你不用同他一道學。作爲一個菩薩，要利益于人，生活物資、財物、資産要盡量豐富一些，才能上供下施。這就是與聲聞不共戒。(2)別明性戒。在性戒方面，要守的戒有不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語。(3)味邪命法戒。(4)掉動嬉戲戒。(5)倒說菩薩法戒。(6)不護雪譏謗戒。(7)不行處罰戒。
障忍辱度有四條。(1)報複戒：不要報複別人，學菩薩要以德感人，以德化人，不能像普通人一樣，以牙還牙，以眼還眼，那個不行。(2)不悔謝戒。(3)不受忏戒。(4)懷忿不舍戒。
障精進度叁條。(1)染心禦衆戒：統領大衆，帶領群衆有染汙心，就是有貪嗔癡心。(2)非時睡眠戒：就是一天到晚昏昏沈沈的。(3)虛談棄時戒：吹牛，談些無意義的話。
障禅定有叁條。(1)惰慢不求禅法戒：惰慢就是懶惰，貢高我慢，不修禅。我經常給居士們講，你一定要靜得下來，哪怕你每天靜五分鍾、十分鍾也可以，就會有好處，決定不要惰慢懈怠。(2)不除五蓋定障戒：五個蓋就是貪、嗔、癡、疑、惡作。(3)貪味靜慮戒：自己在這方面有所貪求，有所著相。
障般若度有八條。(1)不學小乘法戒：小乘法還是要學的。(2)棄大向小戒：本來是學大，他專門學小，也要不得。(3)舍內學外戒，本來應該專門以學佛爲主，他去精勤修習外論。(4)專習異論戒：對于諸異道及外論，專門學習研究，也不行。(5)不信深法戒：大乘法的深廣境界他不信仰。(6)愛恚贊毀戒。(7)驕慢不聽正法戒。(8)輕毀法師戒：毀謗法師，輕慢法師。
障四攝的有十一條。(1)不爲助伴戒。(2)不往事病戒。(3)不爲宣說障愛語戒。(4)有恩不報戒。(5)患難不慰戒。(6)希求不給戒。(7)攝衆不施戒。(8)不隨心轉戒。(9)不隨喜贊揚戒。(10)不隨行威折戒。(11)不隨現神力折攝戒。度衆的方法對于善良的衆生要以慈悲攝受，對于暴惡衆生，以威力攝受，現金剛忿怒相，中心是慈悲。
以上就是《瑜伽菩薩戒本》的大體內容，一共四重四十叁輕。重戒四條；輕戒裏屬于障六度的叁十二條，障四攝的十一條，共四十叁條。今天因爲時間關系，只講了個大概，大家回去以後要多看正文，多學習，多對照檢查。
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《瑜伽菩薩戒講記(惟賢法師)》全文閱讀結束。