..續本文上一頁，大陸的很多寺院經濟非常獨立。因爲寺院擁有獨特的人文及自然資源，通過旅遊及服務行業來獲得經濟收益，顯然要比開展弘法活動更直接、更簡單。于是，從事旅遊及服務行業反而成了某些出家人的基本職責，從而忘卻了出家人“弘法爲家務”的本份。需要警惕的是，長此以往，很可能使僧團失去教化社會的功能，從而喪失其不可替代的功用，成爲一個世俗的團體。

　　記者：前面法師曾經談到，佛教要避免世俗化的傾向，現在又談到走向社會的問題。如何才能把握好兩者之間的關系呢？

　　濟群：走向社會與世俗化是兩個問題。關于這一點，首先要明確的是，作爲僧團的根本職責是什麼。也只有在這個前提下，我們才能在走向社會的過程中避免世俗化的傾向，在保持佛教主體性的同時更好地服務于社會。

　　僧人不僅要追求解脫，更要擔當民衆的精神導師。正因爲如此，僧寶是人間福田。僧伽布施信徒以法，施主供養叁寶以財，這就使佛法有更多的機會普及到民間。而僧伽在接受供養的同時，也是在提醒自己對社會負有什麼樣的使命。在南傳佛教地區，佛教非常普及。過去我們總以爲，小乘佛教只是自了漢而已，唯有大乘佛教才能普度衆生。事實上，在泰國、緬甸等地，佛教對社會生活的影響遠遠超過漢傳地區。究其原因，應該和僧團依賴于民衆的供養有相當關系。所以，僧團依賴供養而生存，對佛法的推廣具有非常特殊的意義。

　　記者：說到供養的問題，是否所有僧人都有資格接受供養？社會有按勞取酬的規則，我想知道的是，僧人在接受供養方面是否也有某種限定？

　　濟群：在佛教中，比丘又名乞士，顧名思義便是以乞食爲生：一方面是乞食以資色身，一方面是乞法以資慧命。而證得阿羅漢果位才爲應供，即有資格接受供養的人。相比之下，凡夫僧爲了資養色身，堪能辦道，當以慚愧心接受供養。

　　從另一角度來說：只要是真正追求解脫的出家人，就可以接受供養，因爲他們已放棄世俗追求而獻身于覺悟之道。在早期的印度，各種宗教師大多奉行乞食的方式，而沙門乞食是倍受人們尊重的。但如果出家發心不正，不能住持並弘揚佛法，而又品德惡劣或貪著供養，這種人就沒有資格接受供養。

　　記者：經忏佛事也是許多寺院的重要收入之一，和接受供養的不同在于，它往往帶有明顯的商業色彩。據說在某些地區，甚至有人假扮僧人從事此項業務，可見市場需求很大。不知法師是如何看待這一現象的？

　　濟群：經忏是誦經和忏悔的結合。佛教傳入中國後，祖師大德們依據大乘經典中的忏悔法門編寫了很多忏法，以此作爲個人修行的前方便。因爲罪業不曾忏淨之前，修行過程中往往會出現障礙。其後因民衆的需求，經忏也逐漸開始用于爲他人祈福消災或超度亡靈。這本是僧人回饋社會的一種方式，並非貿易關系，更非生財之道。

　　但隨著這種需求的普及，經忏也逐漸變質。教界還出現了專門從事經忏活動的經忏僧、經忏道場，以此謀取利益。久而久之，不僅會荒廢自身的修行和道業，還會在不知不覺中沾染商人習氣，甚至由追求解脫轉向追求金錢。經忏道場多半道風不好，僧人腐化現象也非常嚴重。所以說，將經忏作爲明碼標價的貿易活動，是違背佛教精神的。

　　叁、寺院財物的合理使用

　　記者：現在的寺院顯然比以往富有多了，那麼這些財富的所有權應歸屬于何人？經典中有沒有關于這方面的規定？

　　濟群：寺院的財物通稱叁寶物，也就是屬于叁寶所有，分別爲佛物、法物、僧物。佛物是佛陀在世時信徒供養他老人家的，只有佛陀本人才有資格享用，現在則可用于莊嚴佛像；法物是用于佛法的流通；而僧物則是用于僧人的生活。在戒律中，又把僧物分爲四類：一是常住常住，屬于僧團的固定資産，如房屋和土地，僧團中的任何僧人都有權享用；二是十方常住，屬于十方僧人所共有，如衣服、糧食、用具等等，十方僧人都可以享用；叁是現前現前，是指施主指定了供養範圍的物品，只有在此範圍內的僧人才可以受供；四是十方現前，也就是施主並未有具體限定，只要在場的僧人都可接受這份供養。中國的寺院也稱爲十方叢林，也就是說，僧團財産屬于十方僧人共有。只要你是合格的僧人，就有權參加任何僧團的活動，有權享用任何僧團的財物。但有一點需要明確的是，對于寺院的財富，任何僧人都只有使用權而沒有所有權，更不能將之占爲己有。

　　記者：還有一些比較特殊的情況，比如某位出家人通過個人努力修建了一座寺院，或是從師父那裏繼承了寺院，他們能否獲得寺院的所有權？據說在海外，一些寺院就屬于個人名下的財産，並得到了法律認可，甚至因此出現了買賣寺院的現象。不知這種情況是否如法？

　　濟群：無論通過什麼方式建成的寺院，都應屬于十方所有。個人以任何名義占爲已有，都屬于盜用常住物，罪過是很嚴重的。佛陀在世時度化了很多長者，他們信仰佛教後，將大量土地和精舍布施給僧團，供僧人修道之用。所以，作爲僧團可以很富有，但它屬于十方僧人，而不是某個僧人。過去，十方叢林的住持往往是定期更換的，叁年或五年一任，或通過前任方丈指定，或通過十方選舉産生，一般不會發生個人占有寺院的情況。

　　但中國除了十方叢林之外，還有一種子孫寺廟。寺院住持由師徒間代代傳承，類似于古代的家族製度。而僧人繼承一座寺院，或通過個人努力修建了一座寺院後，寺院財物似乎也成了寺主的個人財産，現在海外很多寺院就有類似情況。如果有一天，寺主不想過出家生活了，甚至可將寺院通過法律程序出賣或轉讓。即使這種做法能得到法律認可，但卻嚴重違背了戒律的規定，絕對是不如法的。

　　記者：雖然寺院財物不屬于個人所有，但作爲一個寺院的住持，是否可以根據自己的意願任意處理這些財物？或者說，在使用財物的問題上，戒律中是否也製定有相關的原則？

　　濟群：如果是供養的財物，首先要考慮施主而不是住持的意願。施主希望將其用于寺院建設，那麼就應用于寺院建設；施主希望將其用來齋僧，那麼就應用來齋僧，不可隨意違背施主的願。如果確實需要作出一些調整，也要事先征得施主的同意。

　　財物的合理使用是一件大事，許多團體的矛盾乃至貪汙腐化，都是因爲財物分配不均引起的。佛陀深知衆生的貪著所在，因而在戒律中就財物問題作了非常詳細的規定。比如在接受信徒的供養方面，哪些東西可以接受，哪些東西不能接受；而在財物的擁有上，僧團可以擁有哪些財物，個人可以擁有哪些財物等等。此外，僧團的財物要平均分配，“六和精神”中有一條是“利和同均”，說的正是這個問題。當然，僧團也講究長幼次第，要優待年高臘長及德高望重的人，在平等基礎上建立相應的差別。

　　記者：在企業中，財産主要用于維持企業的運轉和再發展。僧團又是如何支配它的財富呢？是否也會涉及到再發展的問題？

　　濟群：僧團的財富首先應用于僧人的基本生活，如衣、食、住及醫療等基本保障；其次是寺院的維修及設施的健全。至于發展，我認爲應當大力開展弘法及文化教育事業。佛教能否得到普及推廣，能否健康發展，關鍵在于有沒有住持佛法的人才。自建國以來，佛教人才就已出現斷層，所以教界應投入大量人力物力來發展教育事業；同時積極開展佛法普及工作，因爲社會是提供僧才的土壤。在經濟力量許可的情況下，還可以致力于慈善、環保等公益事業，協助政府開展精神文明建設。

　　記者：但在人們的傳統觀念中，一向都是僧團接受社會的供養。如果將僧團的財富用之于社會的慈善事業，是否符合戒律的精神？

　　濟群：佛教有聲聞乘和菩薩乘之分，兩者身份不同，要求也不同。聲聞乘所發的是出離心，以追求解脫爲目標，少事少業爲原則。所以在聲聞戒律中，比丘依乞食爲生，身無長物，生活所需都來自十方供養。他們擁有的只是對法的追求，自然也不會有多余的財物布施給社會。而僧團的財物，都是施主供僧人修道所用，本身有明確的意願，不便挪作他用。再者，供養出家人的財物，普通人也沒有福報去消受。從這幾方面來說，僧物的確不可用之于社會。

　　但菩薩所發的是菩提心，是以自利利他爲目標。所以菩薩要多事多業，多希望住。在菩薩道的六度四攝中，都是以布施爲首，包括法布施和財布施。以往寺院經濟不能獨立，自顧尚且不暇，自然也就沒有救濟社會的能力。而佛教存在的意義，關鍵還是以法布施，開示迷蒙，所以也就不鼓勵僧團致力于財布施。長期以來，漢傳佛教雖然弘揚的是大乘，但僧人的修行生活還是受到解脫道的影響。所以在很多僧人的觀念中，總認爲僧團的財富不應用于社會。但現在情況發生了變化，僧團已有一定的經濟實力。如果在維持僧衆生活和開展教育、弘法事業之外，還有能力以實際行動救濟社會，我認爲，這麼做完全符合大乘佛教慈悲濟世的精神。

　　四、僧人的經濟生活

　　記者：在《從戒律看原始僧團的管理體製》一文中，法師曾經談到“僧人是無産者”的問題。過去有句口號叫做“無産階級最光榮”，但改革開放後，僅僅是幾年的時間，人們就將生活目標轉向了有産階級。對于僧人來說，爲什麼要自覺選擇這種“無産者”的生活方式？

　　濟群：出家是對私欲占有的勘破，是對世俗生活的放棄。所以，僧團雖然可以很富有，但僧人本身還是要奉行簡單的生活原則，這包括物質生活和人際關系兩個方面。因爲豐厚的物質生活和複雜的人際關系，都容易使我們産生染著的心理。所以，佛陀對僧人能夠擁有的財物有一定之規：如叁衣一缽，日中一食。雖然時代不同了，僧人的物質生活早已超過了這一標准，但還是要以簡樸爲原則。因爲無産，也就不會有由此而來的牽挂和得失，避免了很多無謂的煩惱。

　　記者：據說現在有些僧人還爲自己購買保險，這是因爲“無産”帶來的擔憂嗎？過去的僧人“一缽千家飯”，簡單到幾乎一無所有，爲什麼反而沒有生存的擔憂？

　　濟群：這多少也是受到社會的影響。社會從原有的計劃經濟走向市場經濟，這種轉型帶來了競爭，帶來了變化，也帶來了壓力。于是很多人紛紛購買保險作爲養老保障，包括個別出家人，也擔心將來生活沒有保障，于是就有買保險、買精舍的現象出現。

　　是否現在的僧團已不能給出家人提供生存保障？或者說，出家人應以什麼作爲保障？過去叢林中有句話，叫做“生歸叢林，死歸塔”。生死歸屬都解決了，還有什麼可以擔憂的呢？從前的僧人雖然生活清苦，但他們真正關心的只是道業能否成就，因而不會有其他後顧之憂。我認爲，既然選擇出家作爲自己的人生追求，就應以修學佛法爲重，而不必像社會上的人那樣考慮生計問題。當然，有些擔憂是可以理解的，現在部分寺院對老年僧人照料得不夠細致，難免使一些年輕僧人對未來産生擔心。

　　記者：爲了出家人能夠安心辦道，教界是否有必要建立一些相應的保障製度呢？

　　濟群：作爲寺院來說，應盡力爲僧人提供如法的修行及生活環境。此外，教界最好建設一些佛教安養院，既使老年僧人得到應有的照顧和醫療保障，也能爲部分老年信徒提供服務和臨終關懷。過去的寺院有如意寮，就是用來安置患病的僧人，使其得到應有的調養。

　　不僅如此，僧人在不同階段還需要不同的關懷。對于年輕僧人，應爲他們創造良好的學習條件，尤其是沙彌和新戒比丘，這關系到他們能否成長爲合格的僧人。對于管理階層的僧人，每年則應安排一段時間讓他們退下來靜修或外出參學，一方面能使他們調節身心，一方面也能使他們有機會提高自己。

　　五、商業社會中的信仰問題

　　記者：很多佛教徒都認爲造大佛、蓋寺院的功德最大，以致各地蓋廟成風。法師又是如何看待這一現象的呢？

　　濟群：在十年浩劫中，寺院的建築和佛像都受到毀滅性的破壞。所以在一定時期內，大力恢複寺院建設是非常必要的。但今後的任務應著眼于人才培養和弘法事業，這才是佛教的內涵所在。如果無視對佛學的繼承，對佛法的弘揚，寺院就會成爲沒有靈魂的軀殼，道場就會成爲旅遊參觀的景點。結果可想而知：寺院雖然越來越輝煌，佛教卻越來越世俗。

　　在經律中，明確規定出家衆的根本是修行並住持正法，而修廟造塔則是護法居士的職責，以此培植福德。如果出家人熱衷于福田，乃至發展旅遊，豈非本末倒置？事實上，正是在這樣的錯誤觀念引導下，信衆也往往只熱衷于蓋廟造大佛，而不重視對弘法事業的參與。所以，教界應對信徒和社會大衆善加引導，讓他們認識到開展教育和弘法的重要性。

　　記者：隨著社會的多元化，人們對命運越來越感到難以把握，于是看相算命之風又卷土重來，在一些經濟發達地區尤甚。由于民衆對佛教的無知，使得許多人將出家人視爲相士，的確也有些出家人乃至寺院都在從事這一行業。這種做法是否違背戒律？或者也是弘法的一種方便？

　　濟群：曾幾何時，算命看相被斥爲封建迷信活動而幾近絕迹。但近年來，在民間大有複興之勢，很多人趨之若鹜。于是有些僧人便投其所好，將算命看相作爲創收之舉。事實上，佛經中明文規定出家人不得爲人算命看相，尤其是通過算命看相來謀利，是屬于邪命的範疇，即不正當的謀生手段。當然，若不是以獲利爲目的，而是將此作爲弘法的方便，通過佛法來說明命運的前因後果，從而引導他人止惡行善，引導他人學佛，又另當別論了。

　　記者：現在來寺院燒香拜佛的人很多，但其中相當一部分是帶著個人私欲來祈求佛菩薩的保佑。用法師的話來說，就是和佛菩薩做生意。如果帶著這樣的功利心來禮佛，能否解決他們的問題呢？

　　濟群：今天，生活中不確定的因素越來越多。過去能夠影響生活的因素，可能只局限于人們所在的村莊。隨著信息全球化的到來，世界任何角落發生的事情，都可能改變我們的生活。9·11事件就是典型的例子。若是古代，遠在美國發生的事情，對國人來講至多只是個故事。現在的情況卻不同了，9·11事件對世界經濟造成的影響是衆所周知的，當然也包括中國。所以，今天的人對前途往往感到很茫然，于是希望在宗教中尋找依賴。拜佛燒香的人裏，大多帶著強烈的功利色彩，爲了保平安、求發財，爲了事業順利、家庭和睦。當然，這種心情我能理解，可我不希望他們只是停留在這個層次上。

　　我們祈求菩薩保佑，得到的只是外在環境的改善，但一個缺乏智慧的人，即使改善了生活環境，一樣還會有很多煩惱。所以，擁有處世智慧，提升心靈素質，才是最根本的。而佛法的作用恰恰就在于幫助我們提升心理素質，建立智慧的人生觀念和健康的生活方式，使我們不論生活在任何時空都能沒有煩惱，都能不受傷害。

《佛教在商業浪潮的反思》全文閱讀結束。