佛法在生活中的運用
看到定慧寺的弘法活動越辦越好，聽經的居士越來越多，真是非常高興！大家能夠踴躍、積極地到這裏參加弘法活動，是大家的福德因緣，是多生累積的善根！
人生難得、佛法難聞！在我們這個世界上，生而爲人的非常多，有錢有勢的也非常多，但能夠接觸到佛法的只是其中很少的一部分，聽聞佛法後又懂得如何修學的就更少，也就是說，信佛的人中真正學佛的並不多。
信佛和學佛，其實還是有區別的。有很多人，信佛只是燒香拜佛，只是祈求佛菩薩的保佑，這種信仰非常表面、非常功利。真正的學佛修行，並不是刻意地追求什麼。從廣義來講，修行就是一種生活，而且是一種非常平實的生活！我們可以把學佛說成是玄妙的事情，說學佛是爲了成佛，聽來非常遙遠。但我們要知道，學佛修行也可以是十分平常的事。
平常到什麼程度呢？正如古德們所說的那樣：饑來吃飯困來眠。這告訴我們什麼道理呢？學佛是平常道，像餓了吃飯、困了睡覺一樣自然。當我們說到修行的時候，想到的往往只是禮佛、誦經、念佛等等。這些算不算修行？當然是修行。有些人誦經，每天誦一卷《金剛經》或《地藏經》、《無量壽經》；有些人念佛，每天都要念幾千、幾萬聲佛號；還有些人，每天花大量的時間做早晚功課。這固然值得贊歎，但我們誦經的目的是什麼？念佛的目的又是什麼？是不是讀誦的經典或念誦佛號像銀行存款一樣越積越多，我們的修行工夫也就越來越深？不是這樣的！
誦經也好，念佛也好，主要是爲了改善並淨化我們的身、口、意叁業。每個人都有很多煩惱和妄想，因此浮躁不安。這些煩惱從哪裏來？都是自己東想西想地想出來的！妄想少，煩惱就少；妄想多，煩惱就多。所有從貪、嗔、癡出發的行爲，都會形成不善的業力。所以說，凡夫的起心動念都在造業。當我們産生一念貪心時，內心貪的力量就增強了一分；當我們産生一念嗔心時，內心嗔恨的力量又增強了一分；當我們起一念我慢或嫉妒心時，內心我慢、嫉妒的力量也在隨之增強。
同樣的道理，當我們念佛時，所念的每一聲佛號，就是在我們的生命中種下了善的種子；當我們誦經時，就是在我們的內心中種下了佛法的種子。所以，我們是想讓內心結出慈悲、智慧的果實，還是無明、煩惱的果實呢？關鍵在于平時是如何熏修我們的內心。如果我們不斷地貪婪、嗔恨、嫉妒，煩惱就會漸漸形成強大的力量，甚至完全左右我們的身心。如果我們不斷地聽聞佛法，如理思維，慈悲、智慧的菩提種子總有一天會開花結果。
在學佛的人中，有兩種現象比較普遍，一種是每天忙于世俗應酬而沒時間學佛，另一種幹脆就放棄了世俗生活，放棄了世俗責任，只管自己念佛、誦經。其實，這兩種方式都是不對的。作爲在家居士來說，不應將學佛和世俗生活對立起來，也不應爲了學佛而放棄世俗的責任。
在生活中，妻子要盡到妻子的職責；丈夫要盡到丈夫的職責；身爲父母要盡到教育子女的責任；爲人兒女就要盡到孝順老人的責任。在《佛說善生經》中，佛陀非常詳盡地告訴我們：作爲妻子要履行哪些職責；作爲丈夫要履行哪些職責；作爲父母對兒女又要履行哪些職責。這和儒家所講的“父慈子孝”也是一致的，佛教也提倡孝道，孝順父母的功德僅次于供養叁寶的功德。如果無佛在世時，孝順父母的功德就是最大的。假如一個人對父母都沒有孝養之心，又怎麼可能慈悲一切衆生呢？
在人際關系上，我們要本著愛心和慈悲心來與人爲善，這是一個佛教徒處世的准則。當我們對別人産生愛心和慈悲心的時候，不僅能給他人帶去溫暖，更能以此克服我們生命內在的嗔恨。關于人際關系的處理，佛陀提出了四攝法門。什麼叫四攝？就是四種攝受別人的方法，如果我們依教奉行，就會獲得他人的歡喜愛戴。
四攝法門中，首先就是布施，包括財布施和法布施。所謂財布施，就是當別人遇到困難時，以財富和經濟手段去幫助別人；所謂法布施，就是以我們掌握的生存技能或所學的佛法去幫助別人。我們學佛之後，多多少少會在佛法上得到一些體驗，得到一些受用。我們自己從中得到了利益，就有責任去開導、幫助別人，讓周圍的人也有機會接觸佛法，這才是最大的布施。因爲世俗的財富只能暫時幫助他人解決一些生活問題，而佛法則能幫助衆生解脫煩惱、乃至解脫生死。所以，《普賢行願品》說：“諸供養中，法供養最”。也就是說，在一切供養中，能夠用佛法去幫助別人，所得的功德是最大的。
其次是愛語，要我們帶著愛心和慈悲心與人交流，遠離兩舌、惡口、妄語、绮語這四種不善的語言。兩舌就是挑撥離間；惡口就是以粗暴的語言傷害他人；妄語是以假話欺騙他人；绮語就是以誨淫誨色的語言使人産生煩惱。修學佛法，要培養一種坦誠的心態。當我們說真實語時，在生命中積集的就是真實的種子，這也是開發智慧的根本。如果說假話說多了，我們勢必會越來越虛僞。所以，一方面要說真實語，一方面要說利他語，如果對他人無益的話則不必說。
第叁是利行。我們所做的每件事，都要對別人有好處、有幫助；凡是會傷害他人利益的事情都不要做。
第四是同事。當別人從事一些健康的事業時，我們應盡力參與或隨喜，不要因嫉妒而排斥他人。同時，要設身處地爲別人著想。凡夫因爲我執的關系，總是喜歡站在自己的角度，將自己的想法強加于人；或站在自己的角度，要求別人順從于己。哪怕在家庭裏，無論父母對子女，或者妻子對丈夫，總是一廂情願地希望對方如何如何，而不能根據對方的實際情況來相互理解、彼此體諒。所以常常會有這樣的現象，父母對子女的愛越深，子女的負擔就越重、越痛苦，甚至有的子女被父母愛得活不下去，心靈受到極大摧殘。同事法門就是告訴我們，當我們幫助別人時，要知道對方需要什麼，要根據對方的實際情況去幫助他，而不是想當然地將自己認爲好的東西強加于他。
如果我們能夠按四攝法門處世，那無論走到哪裏，都會是個最受歡迎的人！學佛，就是以愛心和慈悲心給別人帶去歡喜、帶去信心、帶去利益。
我們有一顆什麼樣的心，對境就會産生什麼樣的反映。
因爲我們有嗔恨心，所以聽到別人的辱罵就會煩惱、會憤怒，會感到深深的傷害。而一個修行人，會將生活中的挫折當做修行的助緣。佛經記載，佛陀在因地爲忍辱仙人時，被歌利王截截肢解身體，但不起絲毫嗔心，最終證得佛果。
因爲我們有貪心，即使擁有很多的財富，但還在爲占有更多而煩惱，永遠沒有滿足之時。反之，少欲知足的人，縱然過著最簡單的生活，也能在簡樸的物質條件中發現人生樂趣。正如孔子所贊歎的顔回那樣：“賢哉，回也，一簞食，一瓢飲，人皆不堪其苦，回也不改其樂。”
由此可見，幸福人生的關鍵在于我們有什麼樣的心態，在于我們用什麼樣的觀念來生活。如果沒有健康的心態，沒有正確的人生觀念，想要把這幾十年過得幸福真是不太容易。
也許有的人會問：學佛有什麼好處呵？可以給我們變出一臺電視機來嗎？可以給我們變出一幢房子來嗎？物質條件的改善對我們來說固然重要，但如果沒有良好的心態，即便擁有再多，也不可能解決人生的痛苦和煩惱。
而學佛的意義正在于此：佛法可以給我們提供正確的人生觀念，依法修行能使我們培養健康的心態。所以說，學佛是爲我們的幸福人生服務的。
現代人心理問題很多，這些心理問題怎樣才能解決？有些人求助于心理醫生，但心理醫生的治療只能起到一種疏導和緩解的作用，並不能從根本上解決問題。如果不能滅除問題産生的根源，那麼，今天這個問題得到了疏導，得到了暫時的解決，明天又會繼續製造新的問題，心理並不能得到徹底的康複。
人類心理疾病的根源是什麼？是無始以來伴隨著我們的無明，和由此産生的種種不健康因素：如貪心、嗔恨心、愚癡、我慢等等。所以我們要從佛法入手，通過勤修戒定慧，來熄滅貪嗔癡，從根本上鏟除一切心理疾病的根源。
貪嗔癡在佛教裏被稱爲叁毒，就是叁種危害我們精神健康的毒品，它時時都在傷害著我們的心靈，左右著我們的人生。
現在吸毒的人很多，我們知道毒品對人構成的傷害主要是在身體上的，但身體和精神的關系很密切，在身體受到傷害的同時，我們的精神也會隨之受到傷害。我們對于毒品的危害已經有了深刻的認識，所以，全世界都在爲了人類的健康而抵製毒品。
但危害到我們健康的精神毒品是無形的，它潛伏在我們的生命裏，反映在我們生活的方方面面，它和我們的關系密切到使自己都難以察覺。我們常常不由自主被它推動著，造下種種惡業，不僅影響到今生的幸福，更影響到未來的生命形態。
當僅有慈悲是不夠的，還要有智慧的引導。沒有原則地一味慈悲，往往會帶來負面影響。
佛法具有悲和智兩大內涵，所謂“悲智雙運”。智慧從哪裏來的呢？不是天上掉下來的，而是要通過不斷地聞思經教、如理思維才能獲得。佛陀是具有圓滿智慧的人，而叁藏十二部典籍，就是智慧的寶藏。在我們每天念誦的“叁歸依”中，就有“自歸依法，當願衆生，深入經藏，智慧如海。”真正能夠把佛法學好，智慧就會像大海和虛空一樣無窮無盡。
學習佛法不只是誦經、念佛，還要聞思經教。有句話叫做“有信無智長愚癡”，也就是說，盲目而缺乏智慧的信仰會使人偏執一端，越來越固執、越來越狂熱。所以，信仰需要智慧來引導，只有這樣，才能提高信仰的層次，提高信仰的水准。
作爲居士，選擇一份正當的工作也是修行的關鍵。所謂正當的職業，就是八正道中的正命，包含兩重標准。首先是不違背法律的規範，法律是以維護大衆的安全和利益爲目的，如果我們連良好的公民都做不到，離佛教徒的標准就差得更遠。因爲佛教徒還須遵循更高的道德准則，即在家居士所…
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