佛教在商業浪潮的反思
一、商品經濟與寺院清淨
二、寺院的經濟來源
叁、寺院財物的合理使用
四、僧人的經濟生活
五、商業社會中的信仰問題
這是一個瞬息萬變的時代，稍稍不慎就會被社會淘汰出局。由此帶來的危機感，使得人們比以往任何時期都更浮躁，甚至在未及思考之際，就被整個時代拽著往前跑了。究竟有多少人知道自己在奔向哪裏呢？我們不能否認發展的意義，但如何發展卻是個值得商榷的問題。
在世人心目中，寺院乃紅塵不到之地。事實上，在這個開放的時代，寺院要保持自身的神聖性和純潔性並非易事。所以說，佛教也同樣存在何去何從的抉擇：是與時俱進，還是閉關自守？由此還衍生了更多的具體問題：從寺院經濟的來源和使用，到僧人對待財富的正確態度等等。帶著這些問題，《人世間》記者安隱采訪了濟群法師。
一、商品經濟與寺院清淨
記者：在今天，發展經濟幾乎成了一個人人關心的話題。法師長期從事通俗弘法，對社會問題始終非常關注，您是如何看待這一現象的呢？
濟群：今天的社會是一個商品經濟的社會，雖然民衆生活因此得到了改善，但一味發展經濟而忽略其他，也帶來了很多負面影響。包括生態環境的破壞，道德水准的下降，純樸民風的失去。所有這些，無論對于社會還是個體都非常重要，同時也是金錢無法取代的。所以，面對這樣的社會現實，我更多的是感到憂慮。我並不否定發展經濟的作用，但更關心整個社會的健康發展。我希望社會能夠全面而和諧地發展，而不是單一的、片面的，甚至是以付出巨大的代價爲前提。
記者：在人們心目中，寺院是神聖而清淨的，它不僅是僧人的修道之地，也是民衆的精神家園。那麼，在商品經濟的浪潮中，寺院這樣的宗教場所是否也會受到相應的影響？
濟群：寺院不是世外桃源，作爲社會的組成部分，自然也會受到經濟浪潮的影響。尤其是國內的寺院，多數已成爲旅遊點。而政府又將旅遊業作爲發展經濟的重要舉措，這也在客觀上帶動了寺院的經濟發展。這些年來，寺院的生活條件普遍得到了改善，但甯靜的環境和純樸的道風也在逐漸失去。在一些地區甚至出現了商業化的傾向，這是讓我最爲擔心的。
記者：法師曾將佛教發展中存在的誤區現象總結爲鬼神化、來世化、哲理化和學術化，作爲一種新的發展動向，商業化是否也會對佛教的健康發展構成同樣危害？
濟群：北京有位居士讀到《人生佛教在當代的弘揚》(發表于《人世間》創刊號)之後，對我在文中總結的這幾點誤區現象深表認同。他在來信中還提到：目前，教界原有的問題尚未解決，更出現了商業化的現象。可見，這一問題已引起越來越多的關注。
我認爲，佛教走向商業化，其實就是走向世俗化的表現。在發展經濟的大氣候下，很多寺院從發展旅遊到發展各項服務行業，甚至連經忏佛事也演變爲明碼標價的交易活動，帶有強烈的商業色彩。長此以往，佛教主體的神聖性將越來越淡化，最後可能就和世俗沒什麼區別了。如何避免佛教的商業化和世俗化，是當今教界應該探討的首要問題。
記者：如果寺院也走向商業化和世俗化，我們將失去最後一片淨土，這既是佛教的不幸，也是社會的不幸。在這個物欲橫流的時代，寺院應如何保持自身的純潔？而僧人又應如何自律？
濟群：我覺得主要應從兩個方面著手進行：首先是把握好開放尺度，其次是加強僧衆乃至整個僧團的自身建設。
作爲出家人，和社會的接觸要保持一定距離。現代社會的誘惑太多，用一句通俗的話來說，就是紅塵滾滾。所以，現代人修行比以往任何時代都要難。在過去，一道圍牆就能保障寺院的清靜；而今天，電視、電話、網絡都能突破圍牆的阻隔。除非具備很深的定力，否則單靠個人力量，的確很難抵擋世俗的沖擊。而一個如法的僧團，就是抵擋塵世的一座堡壘。所以生活在僧團中，遠比獨自居于精舍更有利于修行。
而作爲僧團來說，想要完全封閉起來，顯然也是不現實的。因爲學佛的目的不只是爲了自身解脫，同時還要利益社會，這就必須與社會保持溝通。但在面向社會的同時，要把握好開放的尺度，尤其要加強對電視和網絡的管理，必須在限定的時間、地點內對僧衆開放。
同時要進一步加強道風建設，通過戒律和禅修來提高僧人的自身素質。只要信心道念堅定了，就能明確作爲出家人的本份和職責是什麼，自然也就有能力抵製社會的種種誘惑，從而自覺維護個人乃至僧團的純潔性。而這一點，正是解決問題的關鍵所在。
二、寺院的經濟來源
記者：寺院是個特殊的團體，少至幾人，多至幾百人。要維持數百人的生活，必須有相應的經濟實力作爲保障。那麼，寺院的主要經濟來源靠什麼？
濟群：在早期的佛教僧團，僧人們以乞食爲傳統，物質生活非常簡樸。
而中國傳統的寺院，經濟來源主要靠信徒布施。同時，寺院早晚普佛，爲信徒消災或超度，也能獲得一些供養。除此而外，部分寺院還擁有作爲寺産的土地。尤其是禅宗寺院，地處山林，僧人通過農業生産自給自足，農禅並重。百丈禅師“一日不作，一日不食”的名訓，便是禅家生活的典範。
改革開放以來，許多地處名山大川的寺院都成了遊覽景點，這無疑大大增加了寺院的經濟收入。除經忏佛事和信徒供養比以往更豐厚之外，又增添了門票和服務行業的收入。寺院收入因此有了一定的穩定性，並獲得了經濟自主權。即使沒有信徒供養，也能維持寺院的基本開支。
記者：法師剛才提到門票收入，關于這一點，曾經有不少人提出疑問，並以教堂不收門票作爲例證。那麼，寺院爲什麼要收取門票呢？這麼做是否會傷害到信徒的宗教感情？
濟群：寺院收取門票的確是中國社會的特殊現象，但其中涉及到曆史遺留問題。十年浩劫中，只有一部分寺院作爲名勝古迹保留下來，並轉入文物和園林管理部門，成爲養活許多職工的國家單位。因此，收取門票也是順理成章的事情。
宗教政策落實以來，寺院雖被教界逐步收回，但大部分又作爲旅遊點而開放。這就需要招收大批工人以維護環境衛生及管理方面的工作，少則幾十人，多則幾百人。而寺院大多爲古建築，每年都需要大量的維修資金。僅這兩項，沒有門票收入就無法維持。否則，寺院的旅遊業恐怕也就無法展開。事實上，不僅是佛教的寺院，包括道觀、清真寺等宗教場所，往往作爲開放的景點，也都在收取門票。
作爲寺院來說，如果能夠將這樣的收入合理支配，除保障寺院維修等各項基本開支外，將多余部分用之于慈善和弘法事業，以此造福社會，那麼門票也算是用得其所。從另一方面來說，到寺院的有相當部分是遊客，大多還沒有支持公益事業的覺悟，買一份門票也可作爲間接的參與。
記者：因爲旅遊業的開展，寺院也成立了相關的服務行業，如小賣部及素菜館等等。作爲出家人來說，是否可以從事相關的經營活動？
濟群：服務行業是旅遊點不可缺少的組成部分，也是現代寺院所特有的。宗教政策落實之初，寺院剛從有關部門接收過來，管理工作尚未到位。于是部分寺院便讓僧人直接參與服務工作，這種現象至今還沒有完全杜絕，尤其是在一些內地寺院。如果僧人長期從事服務工作，僧寶的形象能建立起來嗎？而頻繁接觸社會，自身修行更會受到一定的幹擾。因此，僧人直接從事服務行業，絕對是不合適的。
如果從方便大衆的角度出發，寺院成立一些相關的服務行業，由在家信徒來從事經營，倒也未嘗不可。同時，寺院也可將此作爲弘法的一種方式，如以素食館來推廣素食，以佛經流通處來普及佛法，但決不能單純以盈利爲目的。
記者：宗教用品是神聖的，《梵網經菩薩心地戒品》明文規定“不得販賣佛像佛經”。之所以這樣要求，就是爲了維護宗教的神聖性。可現在很多寺院都設有佛經流通處，把佛像、佛經當作商品一樣流通。這種做法是否違背了經意？是否有損于它們的神聖性呢？
濟群：傳統的經書流通方式主要是捐款助印和結緣流通。佛像代表著佛寶，佛經代表著法寶，自然不能以世間的金錢來衡量，更不能作爲商品來買賣。但捐款助印和結緣流通畢竟還是有一定的局限性，基本只能面向教內信徒。設立佛經流通處，可以使更多的人有緣接觸佛法；而收取一定的工本費，也可以有更多的資金用于經書流通。再者，現代人有這樣的心理，對于免費贈送的法寶往往不知珍惜。所以現在的佛經流通，除免費贈閱的傳統外，也開始采取有償流通的方式。對有些人而言，佛經通過結緣的方式才能保有它的神聖性；對另一些人而言，唯有花錢請來法物才認爲是有價值的。所以，我覺得關鍵不在于免費還是收費，而是看出發點在哪裏，看采用哪種方式的弘法效果比較好。只要目的不是爲了盈利，不妨兩種方式都用。
記者：以通常的標准衡量，經濟獨立是個人或企業能否立足于社會的重要標志。那麼，僧團的經濟獨立，對于佛教的健康發展而言，究竟是不是一件好事？
濟群：寺院的經濟獨立，在一般人看來似乎應該是件好事。有了穩定的收入後，出家人就不必爲衣食操心，能夠安心辦道，寺院也有實力從事弘法事業。但我們應該認識到，經濟獨立並不是憑空而有的，而是付出了相應的代價。隨著旅遊業的發展，僧人必須忙于應酬、接待、管理等各種相關事務，不僅影響到個人修學，也影響到整個僧團的精神面貌。
另外，寺院的經濟獨立，也使得僧團擺脫了對居士的依賴。在以往經濟不獨立的情況下，僧團與社會乃是施主與福田的關系，這就形成一種良性的互動，並促進了佛教的健康發展。臺灣教界之所以能將弘法活動開展得如火如荼，甚至大有競爭之勢，經濟不獨立也是原因之一。只有弘法活動開展得好，寺院才能吸引更多信徒；而信徒多了，供養豐厚了，又能促進弘法活動的開展。相反…
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