..續本文上一頁現有眷屬，常樂遠離；雖服寶飾，而以相好嚴身；雖複飲食，而以禅悅爲味；若至博弈戲處，辄以度人；受諸異道，不毀正信；雖明世典，常樂佛法；一切見敬，爲供養中最；執持正法，攝諸長幼；一切治生諧偶，雖獲俗利，不以喜悅；遊諸四衢，饒益衆生；入治政法，救護一切；入講論處，導以大乘；入諸學堂，誘開童蒙；入諸淫舍，示欲之過；入諸酒肆，能立其志；若在長者，長者中尊，爲說勝法；若在居士，居士中尊，斷其貪著；若在刹利，刹利中尊，教以忍辱；若在婆羅門，婆羅門中尊，除其我慢；若在大臣，大臣中尊，教以正法；若在王子，王子中尊，示以忠孝；若在內官，內官中尊，化政宮女；若在庶民，庶民中尊，令興福力；若在梵天，梵天中尊，誨以勝慧；若在帝釋，帝釋中尊，示現無常；若在護世，護世中尊，護諸衆生。長者維摩诘，以如是等無量方便饒益衆生。
其以方便，現身有疾。以其疾故，國王大臣、長者居士、婆羅門等，及諸王子並余官屬，無數千人，皆往問疾。其往者，維摩诘因以身疾，廣爲說法：“諸仁者！是身無常、無強、無力、無堅、速朽之法，不可信也！爲苦、爲惱，衆病所集。諸仁者！如此身，明智者所不怙；是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如炎，從渴愛生；是身如芭蕉，中無有堅；是身如幻，從顛倒起；是身如夢，爲虛妄見；是身如影，從業緣現；是身如響，屬諸因緣；是身如浮雲，須臾變滅；是身如電，念念不住；是身無主，爲如地；是身無我，爲如火；是身無壽，爲如風；是身無人，爲如水；是身不實，四大爲家；是身爲空，離我我所；是身無知，如草木瓦礫；是身無作，風力所轉；是身不淨，穢惡充滿；是身爲虛僞，雖假以澡浴衣食，必歸磨滅；是身爲災，百一病惱；是身如丘井，爲老所逼；是身無定，爲要當死；是身如毒蛇、如怨賊、如空聚，陰界諸入所共合成。
“諸仁者！此可患厭，當樂佛身。所以者何？佛身者即法身也；從無量功德智慧生，從戒、定、慧、解脫、解脫知見生，從慈、悲、喜、舍生，從布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精進、禅定、解脫、叁昧、多聞、智慧諸波羅蜜生，從方便生，從六通生，從叁明生，從叁十七道品生，從止觀生，從十力、四無所畏、十八不共法生，從斷一切不善法、集一切善法生，從真實生，從不放逸生；從如是無量清淨法生如來身。諸仁者！欲得佛身、斷一切衆生病者，當發阿耨多羅叁藐叁菩提心。”
如是長者維摩诘，爲諸問疾者，如應說法，令無數千人皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。
維摩诘所說經弟子品第叁
爾時長者維摩诘，自念：“寢疾于床，世尊大慈，甯不垂愍？”
佛知其意，即告舍利弗：“汝行詣維摩诘問疾。”
舍利弗白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔，曾于林中宴坐樹下，時維摩诘來謂我言：“唯，舍利弗！不必是坐，爲宴坐也。夫宴坐者，不于叁界現身意，是爲宴坐；不起滅定而現諸威儀，是爲宴坐；不舍道法而現凡夫事，是爲宴坐；心不住內亦不在外，是爲宴坐；于諸見不動，而修行叁十七品，是爲宴坐；不斷煩惱而入涅槃，是爲宴坐。若能如是坐者，佛所印可。”時我，世尊！聞說是語，默然而止，不能加報！故我不任詣彼問疾。”
佛告大目犍連：“汝行詣維摩诘問疾。”
目連白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔入毗耶離大城，于裏巷中爲諸居士說法。時維摩诘來謂我言：“唯，大目連！爲白衣居士說法，不當如仁者所說。夫說法者，當如法說。法無衆生，離衆生垢故；法無有我，離我垢故；法無壽命，離生死故；法無有人，前後際斷故；法常寂然，滅諸相故；法離于相，無所緣故；法無名字，言語斷故；法無有說，離覺觀故；法無形相，如虛空故；法無戲論，畢竟空故；法無我所，離我所故；法無分別，離諸識故；法無有比，無相待故；法不屬因，不在緣故；法同法性，入諸法故；法隨于如，無所隨故；法住實際，諸邊不動故；法無動搖，不依六塵故；法無去來，常不住故；法順空，隨無相，應無作；法離好醜，法無增損，法無生滅，法無所歸；法過眼耳鼻舌身心；法無高下，法常住不動，法離一切觀行。唯，大目連！法相如是，豈可說乎？夫說法者，無說無示；其聽法者，無聞無得。譬如幻士，爲幻人說法。當建是意，而爲說法。當了衆生根有利鈍，善于知見無所挂礙，以大悲心贊于大乘，念報佛恩不斷叁寶，然後說法。”維摩诘說是法時，八百居士發阿耨多羅叁藐叁菩提心。我無此辯，是故不任詣彼問疾。”
佛告大迦葉：“汝行詣維摩诘問疾。”
迦葉白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔，于貧裏而行乞，時維摩诘來謂我言：“唯，大迦葉！有慈悲心而不能普舍豪富，從貧乞。迦葉！住平等法，應次行乞食；爲不食故，應行乞食；爲壞和合相故，應取揣食；爲不受故，應受彼食；以空聚想，入于聚落；所見色與盲等，所聞聲與響等，所嗅香與風等，所食味不分別，受諸觸如智證，知諸法如幻相；無自性，無他性；本自不然，今則無滅。迦葉！若能不舍八邪、入八解脫，以邪相入正法；以一食施一切，供養諸佛，及衆賢聖，然後可食；如是食者，非有煩惱，非離煩惱；非入定意，非起定意；非住世間，非住涅槃。其有施者，無大福，無小福；不爲益，不爲損，是爲正入佛道，不依聲聞。迦葉！若如是食，爲不空食人之施也。”時我，世尊！聞說是語，得未曾有，即于一切菩薩，深起敬心，複作是念：“斯有家名，辯才智慧乃能如是！其誰聞此不發阿耨多羅叁藐叁菩提心？”我從是來，不複勸人以聲聞、辟支佛行。是故不任詣彼問疾。”
佛告須菩提：“汝行詣維摩诘問疾。”
須菩提白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔，入其舍，從乞食，時維摩诘取我缽，盛滿飯，謂我言：“唯，須菩提！若能于食等者，諸法亦等，諸法等者，于食亦等；如是行乞，乃可取食。若須菩提不斷淫怒癡，亦不與俱；不壞于身，而隨一相；不滅癡愛，起于明脫；以五逆相而得解脫，亦不解不縛；不見四谛，非不見谛；非得果，非不得果；非凡夫，非離凡夫法；非聖人，非不聖人；雖成就一切法，而離諸法相，乃可取食。若須菩提不見佛，不聞法，彼外道六師：富蘭那迦葉、末伽梨拘賒梨子、刪阇夜毗羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鸠馱迦旃延、尼犍陀若提子等，是汝之師。因其出家，彼師所墮，汝亦隨墮，乃可取食。若須菩提入諸邪見，不到彼岸；住于八難，不得無難；同于煩惱，離清淨法；汝得無诤叁昧，一切衆生亦得是定；其施汝者，不名福田；供養汝者，墮叁惡道；爲與衆魔共一手作諸勞侶，汝與衆魔，及諸塵勞，等無有異；于一切衆生而有怨心，謗諸佛、毀于法，不入衆數，終不得滅度。汝若如是，乃可取食。”時我，世尊！聞此語茫然，不識是何言？不知以何答？便置缽欲出其舍。維摩诘言：“唯，須菩提！取缽勿懼。于意雲何？如來所作化人，若以是事诘，甯有懼不？”我言：“不也！”維摩诘言：“一切諸法，如幻化相，汝今不應有所懼也。所以者何？一切言說不離是相；至于智者，不著文字，故無所懼。何以故？文字性離，無有文字，是則解脫；解脫相者，則諸法也。”維摩诘說是法時，二百天子得法眼淨，故我不任詣彼問疾。”
佛告富樓那彌多羅尼子：“汝行詣維摩诘問疾。”
富樓那白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔于大林中，在一樹下爲諸新學比丘說法。時維摩诘來謂我言：“唯，富樓那！先當入定，觀此人心，然後說法。無以穢食置于寶器，當知是比丘心之所念，無以琉璃同彼水精。汝不能知衆生根源，無得發起以小乘法。彼自無瘡，勿傷之也；欲行大道，莫示小徑；無以大海，內于牛迹；無以日光，等彼螢火。富樓那！此比丘久發大乘心，中忘此意，如何以小乘法而教導之？我觀小乘智慧微淺，猶如盲人，不能分別一切衆生根之利鈍。”時維摩诘即入叁昧，令此比丘自識宿命，曾于五百佛所植衆德本，回向阿耨多羅叁藐叁菩提，即時豁然，還得本心。于是諸比丘稽首禮維摩诘足。時維摩诘因爲說法，于阿耨多羅叁藐叁菩提不複退轉。我念聲聞不觀人根，不應說法，是故不任詣彼問疾。”
佛告摩诃迦旃延：“汝行詣維摩诘問疾。”
迦旃延白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔者，佛爲諸比丘略說法要，我即于後，敷演其義，謂無常義、苦義、空義、無我義、寂滅義。時維摩诘來謂我言：“唯，迦旃延！無以生滅心行，說實相法。迦旃延！諸法畢竟不生不滅，是無常義；五受陰，洞達空無所起，是苦義；諸法究竟無所有，是空義；于我、無我而不二，是無我義；法本不然，今則無滅，是寂滅義。”說是法時，彼諸比丘心得解脫。故我不任詣彼問疾。”
佛告阿那律：“汝行詣維摩诘問疾。”
阿那律白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔于一處經行，時有梵王，名曰嚴淨，與萬梵俱，放淨光明，來詣我所，稽首作禮問我言：“幾何阿那律天眼所見？”我即答言：“仁者！吾見此釋迦牟尼佛土叁千大千世界，如觀掌中庵摩勒果。”時維摩诘來謂我言：“唯，阿那律！天眼所見，爲作相耶？無作相耶？假使作相，則與外道五通等；若無作相，即是無爲，不應有見。”世尊！我時默然。彼諸梵聞其言，得未曾有！即爲作禮而問曰：“世孰有真天眼者？”維摩诘言：“有佛．世尊，得真天眼，常在叁昧，悉見諸佛國，不以二相。”于是嚴淨梵王及其眷屬五百梵天，皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心，禮維摩诘足已，忽然不現！故我不任詣彼問疾。”
佛告優波離：“汝行詣維摩诘問疾。”
優波離白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔…
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