..續本文上一頁 善德白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔自于父舍設大施會，供養一切沙門、婆羅門，及諸外道、貧窮、下賤、孤獨、乞人。期滿七日，時維摩诘來入會中，謂我言：“長者子！夫大施會不當如汝所設，當爲法施之會，何用是財施會爲？”我言：“居士！何謂法施之會？”答曰：“法施會者，無前無後，一時供養一切衆生，是名法施之會。”曰：“何謂也？”“謂以菩提，起于慈心；以救衆生，起大悲心；以持正法，起于喜心；以攝智慧，行于舍心；以攝悭貪，起檀波羅蜜；以化犯戒，起屍羅波羅蜜；以無我法，起羼提波羅蜜；以離身心相，起毗梨耶波羅蜜；以菩提相，起禅波羅蜜；以一切智，起般若波羅蜜。教化衆生，而起于空；不舍有爲法，而起無相；示現受生，而起無作；護持正法，起方便力；以度衆生，起四攝法；以敬事一切，起除慢法；于身命財，起叁堅法；于六念中，起思念法；于六和敬，起質直心；正行善法，起于淨命；心淨歡喜，起近賢聖；不憎惡人，起調伏心；以出家法，起于深心；以如說行，起于多聞；以無诤法，起空閑處；趣向佛慧，起于宴坐；解衆生縛，起修行地；以具相好，及淨佛土，起福德業；知一切衆生心念，如應說法，起于智業；知一切法，不取不舍，入一相門，起于慧業；斷一切煩惱、一切障礙、一切不善法，起一切善業；以得一切智慧、一切善法，起于一切助佛道法。如是，善男子！是爲法施之會。若菩薩住是法施會者，爲大施主，亦爲一切世間福田。”
“世尊！維摩诘說是法時，婆羅門衆中二百人，皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。我時心得清淨，歎未曾有！稽首禮維摩诘足，即解璎珞價直百千以上之，不肯取。我言：“居士！願必納受，隨意所與。”維摩诘乃受璎珞，分作二分，持一分施此會中一最下乞人，持一分奉彼難勝如來。一切衆會皆見光明國土難勝如來，又見珠璎在彼佛上變成四柱寶臺，四面嚴飾，不相障蔽。時維摩诘現神變已，作是言：“若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，無所分別，等于大悲，不求果報，是則名曰具足法施。”城中一最下乞人，見是神力，聞其所說，皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心，故我不任詣彼問疾。”
如是諸菩薩各各向佛說其本緣，稱述維摩诘所言，皆曰：“不任詣彼問疾！”
維摩诘經卷上
大正新修大藏經第 14 冊 No. 0475 維摩诘所說經
維摩诘所說經卷中
姚秦叁藏鸠摩羅什譯
文殊師利問疾品第五
爾時佛告文殊師利：“汝行詣維摩诘問疾。”
文殊師利白佛言：“世尊！彼上人者，難爲酬對。深達實相，善說法要，辯才無滯，智慧無礙；一切菩薩法式悉知，諸佛秘藏無不得入；降伏衆魔，遊戲神通，其慧方便，皆已得度。雖然，當承佛聖旨，詣彼問疾。”
于是衆中諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王等，鹹作是念：“今二大士，文殊師利、維摩诘共談，必說妙法！”即時八千菩薩、五百聲聞、百千天、人皆欲隨從。
于是文殊師利與諸菩薩、大弟子衆及諸天、人，恭敬圍繞，入毗耶離大城。
爾時長者維摩诘心念：“今文殊師利與大衆俱來！”即以神力空其室內，除去所有及諸侍者；唯置一床，以疾而臥。
文殊師利既入其舍，見其室空，無諸所有，獨寢一床。時維摩诘言：“善來，文殊師利！不來相而來，不見相而見。”
文殊師利言：“如是！居士！若來已，更不來；若去已，更不去。所以者何？來者無所從來，去者無所至，所可見者，更不可見。且置是事，居士！是疾甯可忍不？療治有損，不至增乎！世尊殷勤致問無量，居士是疾，何所因起？其生久如？當雲何滅？”
維摩诘言：“從癡有愛，則我病生；以一切衆生病，是故我病；若一切衆生病滅，則我病滅。所以者何？菩薩爲衆生故入生死，有生死則有病；若衆生得離病者，則菩薩無複病。譬如長者，唯有一子，其子得病，父母亦病。若子病愈，父母亦愈。菩薩如是，于諸衆生，愛之若子；衆生病則菩薩病，衆生病愈，菩薩亦愈。又言是疾，何所因起？菩薩病者，以大悲起。”
文殊師利言：“居士此室，何以空無侍者？”
維摩诘言：“諸佛國土亦複皆空。”
又問：“以何爲空？”
答曰：“以空空。”
又問：“空何用空？”
答曰：“以無分別空故空。”
又問：“空可分別耶？”
答曰：“分別亦空。”
又問：“空當于何求？”
答曰：“當于六十二見中求。”
又問：“六十二見當于何求？”
答曰：“當于諸佛解脫中求。”
又問：“諸佛解脫當于何求？”
答曰：“當于一切衆生心行中求。又仁所問：“何無侍者？”一切衆魔及諸外道，皆吾侍也。所以者何？衆魔者樂生死，菩薩于生死而不舍；外道者樂諸見，菩薩于諸見而不動。”
文殊師利言：“居士所疾，爲何等相？”
維摩诘言：“我病無形不可見。”
又問：“此病身合耶？心合耶？”
答曰：“非身合，身相離故；亦非心合，心如幻故。”
又問：“地大、水大、火大、風大，于此四大，何大之病？”
答曰：“是病非地大，亦不離地大；水、火、風大，亦複如是。而衆生病，從四大起，以其有病，是故我病。”
爾時文殊師利問維摩诘言：“菩薩應雲何慰喻有疾菩薩？”
維摩诘言：“說身無常，不說厭離于身；說身有苦，不說樂于涅槃；說身無我，而說教導衆生；說身空寂，不說畢竟寂滅；說悔先罪，而不說入于過去；以己之疾，愍于彼疾；當識宿世無數劫苦，當念饒益一切衆生；憶所修福，念于淨命，勿生憂惱，常起精進；當作醫王，療治衆病。菩薩應如是慰喻有疾菩薩，令其歡喜。”
文殊師利言：“居士！有疾菩薩雲何調伏其心？”
維摩诘言：“有疾菩薩應作是念：“今我此病，皆從前世妄想顛倒諸煩惱生，無有實法，誰受病者！所以者何？四大合故，假名爲身；四大無主，身亦無我；又此病起，皆由著我。是故于我，不應生著。”既知病本，即除我想及衆生想。當起法想，應作是念：“但以衆法，合成此身；起唯法起，滅唯法滅。又此法者，各不相知，起時不言我起，滅時不言我滅。”彼有疾菩薩爲滅法想，當作是念：“此法想者，亦是顛倒，顛倒者是即大患，我應離之。”雲何爲離？離我、我所。雲何離我、我所？謂離二法。雲何離二法？謂不念內外諸法行于平等。雲何平等？謂我等、涅槃等。所以者何？我及涅槃，此二皆空。以何爲空？但以名字故空。如此二法，無決定性，得是平等；無有余病，唯有空病；空病亦空。是有疾菩薩以無所受而受諸受，未具佛法，亦不滅受而取證也。
“設身有苦，念惡趣衆生，起大悲心，我既調伏，亦當調伏一切衆生；但除其病，而不除法，爲斷病本而教導之。何謂病本？謂有攀緣，從有攀緣，則爲病本。何所攀緣？謂之叁界。雲何斷攀緣？以無所得，若無所得，則無攀緣。何謂無所得？謂離二見。何謂二見？謂內見外見，是無所得。文殊師利！是爲有疾菩薩調伏其心，爲斷老病死苦，是菩薩菩提。若不如是，己所修治，爲無慧利。譬如勝怨，乃可爲勇。如是兼除老病死者，菩薩之謂也。
“彼有疾菩薩應複作是念：“如我此病，非真非有，衆生病亦非真非有。”作是觀時，于諸衆生若起愛見大悲，即應舍離。所以者何？菩薩斷除客塵煩惱而起大悲。愛見悲者，則于生死有疲厭心。若能離此，無有疲厭，在在所生，不爲愛見之所覆也。所生無縛，能爲衆生說法解縛，如佛所說：“若自有縛，能解彼縛，無有是處！若自無縛，能解彼縛，斯有是處。”是故菩薩不應起縛。何謂縛？何謂解？貪著禅味，是菩薩縛；以方便生，是菩薩解。又無方便慧縛，有方便慧解；無慧方便縛，有慧方便解。何謂無方便慧縛？謂菩薩以愛見心莊嚴佛土、成就衆生；于空、無相、無作法中，而自調伏，是名無方便慧縛。何謂有方便慧解？謂不以愛見心莊嚴佛土、成就衆生，于空、無相、無作法中，以自調伏，而不疲厭，是名有方便慧解。何謂無慧方便縛？謂菩薩住貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱，而植衆德本，是名無慧方便縛。何謂有慧方便解？謂離諸貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱，而植衆德本；回向阿耨多羅叁藐叁菩提，是名有慧方便解。文殊師利！彼有疾菩薩，應如是觀諸法，又複觀身無常、苦、空、非我，是名爲慧；雖身有疾，常在生死，饒益一切，而不厭倦，是名方便。又複觀身，身不離病，病不離身，是病是身，非新非故，是名爲慧；設身有疾，而不永滅，是名方便。
“文殊師利！有疾菩薩應如是調伏其心，不住其中，亦複不住不調伏心。所以者何？若住不調伏心，是愚人法；若住調伏心，是聲聞法。是故菩薩不當住于調伏、不調伏心，離此二法，是菩薩行。在于生死，不爲汙行；住于涅槃，不永滅度，是菩薩行；非凡夫行，非賢聖行，是菩薩行；非垢行，非淨行，是菩薩行；雖過魔行，而現降衆魔，是菩薩行；求一切智，無非時求，是菩薩行；雖觀諸法不生，而不入正位，是菩薩行；雖觀十二緣起，而入諸邪見，是菩薩行；雖攝一切衆生，而不愛著，是菩薩行；雖樂遠離，而不依身心盡，是菩薩行；雖行叁界，而不壞法性，是菩薩行；雖行于空，而植衆德本，是菩薩行；雖行無相，而度衆生，是菩薩行；雖行無作，而現受身，是菩薩行；雖行無起，而起一切善行，是菩薩行；雖行六波羅蜜，而遍知衆生心、心數法，是菩薩行；雖行六通，而不盡漏，是菩薩行；雖行四無量心，而不貪著生于梵世，是菩薩行；雖行禅定解脫叁昧，而不隨禅生，是菩薩行；雖行四念處，而不永離身受心法，是菩薩行；雖行四正勤，而不舍身心精進，是菩薩行；雖行四如意足，而得自在神通，是菩薩行；雖行五根，而分別衆生諸根利鈍，是菩薩行；雖行五力，而樂求佛十…
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