..續本文上一頁力，是菩薩行；雖行七覺分，而分別佛之智慧，是菩薩行；雖行八聖道，而樂行無量佛道，是菩薩行；雖行止觀助道之法，而不畢竟墮于寂滅，是菩薩行；雖行諸法不生不滅，而以相好莊嚴其身，是菩薩行；雖現聲聞、辟支佛威儀，而不舍佛法，是菩薩行；雖隨諸法究竟淨相，而隨所應爲現其身，是菩薩行；雖觀諸佛國土永寂如空，而現種種清淨佛土，是菩薩行；雖得佛道轉于*輪，入于涅槃，而不舍于菩薩之道，是菩薩行。”
說是語時，文殊師利所將大衆，其中八千天子皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。
維摩诘所說經不思議品第六
爾時舍利弗見此室中無有床座，作是念：“斯諸菩薩、大弟子衆，當于何坐？”
長者維摩诘知其意，語舍利弗言：“雲何仁者！爲法來耶？求床座耶？”
舍利弗言：“我爲法來，非爲床座。”
維摩诘言：“唯，舍利弗！夫求法者，不貪軀命，何況床座？夫求法者，非有色．受．想．行．識之求，非有界．入之求，非有欲．色．無色之求。唯，舍利弗！夫求法者，不著佛求，不著法求，不著衆求；夫求法者，無見苦求，無斷集求，無造盡證、修道之求。所以者何？法無戲論，若言我當見苦、斷集、證滅、修道，是則戲論，非求法也。唯，舍利弗！法名寂滅，若行生滅，是求生滅，非求法也；法名無染，若染于法，乃至涅槃，是則染著，非求法也；法無行處，若行于法，是則行處，非求法也；法無取舍，若取舍法，是則取舍，非求法也；法無處所，若著處所，是則著處，非求法也；法名無相，若隨相識，是則求相，非求法也；法不可住，若住于法，是則住法，非求法也；法不可見、聞、覺知，若行見、聞、覺知，是則見、聞、覺知，非求法也；法名無爲，若行有爲，是求有爲，非求法也。是故，舍利弗！若求法者，于一切法，應無所求。”
說是語時，五百天子于諸法中得法眼淨。
爾時長者維摩诘，問文殊師利：“仁者遊于無量千萬億阿僧祇國，何等佛土有好上妙功德成就師子之座？”
文殊師利言：“居士！東方度叁十六恒河沙國，有世界名須彌相，其佛號須彌燈王，今現在。彼佛身長八萬四千由旬，其師子座高八萬四千由旬，嚴飾第一。”
于是長者維摩诘現神通力，即時彼佛遣叁萬二千師子座，高廣嚴淨，來入維摩诘室，諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王等，昔所未見。其室廣博，悉皆包容叁萬二千師子座，無所妨礙。于毗耶離城，及閻浮提四天下，亦不迫迮，悉見如故。
爾時維摩诘語文殊師利：“就師子座。”與諸菩薩上人俱坐，當自立身如彼座像。其得神通菩薩，即自變形爲四萬二千由旬，坐師子座。諸新發意菩薩及大弟子皆不能升。
爾時維摩诘語舍利弗：“就師子座。”舍利弗言：“居士！此座高廣，吾不能升。”
維摩诘言：“唯，舍利弗！爲須彌燈王如來作禮，乃可得坐。”于是新發意菩薩及大弟子即爲須彌燈王如來作禮，便得坐師子座。
舍利弗言：“居士！未曾有也，如是小室，乃容受此高廣之座，于毗耶離城，無所妨礙，又于閻浮提聚落、城邑，及四天下諸天、龍王、鬼神宮殿，亦不迫迮。”
維摩诘言：“唯，舍利弗！諸佛菩薩，有解脫，名不可思議。若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣內芥子中無所增減，須彌山王本相如故，而四天王、忉利諸天不覺不知己之所入，唯應度者乃見須彌入芥子中，是名住不思議解脫法門。又以四大海水入一毛孔，不娆魚、鼈、鼋、鼍水性之屬，而彼大海本相如故，諸龍、鬼神、阿修羅等，不覺不知己之所入，于此衆生亦無所娆。又，舍利弗！住不可思議解脫菩薩，斷取叁千大千世界，如陶家輪，著右掌中，擲過恒河沙世界之外，其中衆生，不覺不知己之所往。又複還置本處，都不使人有往來想，而此世界本相如故。又，舍利弗！或有衆生，樂久住世而可度者，菩薩即延七日以爲一劫，令彼衆生謂之一劫；或有衆生不樂久住，而可度者，菩薩即促一劫以爲七日，令彼衆生謂之七日。又，舍利弗！住不可思議解脫菩薩，以一切佛土嚴飾之事，集在一國，示于衆生。又菩薩以一佛土衆生置之右掌，飛到十方遍示一切，而不動本處。又，舍利弗！十方衆生供養諸佛之具，菩薩于一毛孔，皆令得見。又十方國土所有日、月、星宿，于一毛孔普使見之。又，舍利弗！十方世界所有諸風，菩薩悉能吸著口中，而身無損，外諸樹木，亦不摧折。又十方世界劫盡燒時，以一切火內于腹中，火事如故，而不爲害。又于下方過恒河沙等諸佛世界，取一佛土，舉著上方，過恒河沙無數世界，如持針鋒舉一棗葉，而無所娆。又，舍利弗！住不可思議解脫菩薩，能以神通現作佛身，或現辟支佛身，或現聲聞身，或現帝釋身，或現梵王身，或現世主身，或現轉輪王身。又十方世界所有衆聲，上中下音，皆能變之，令作佛聲，演出無常、苦、空、無我之音。及十方諸佛所說種種之法，皆于其中普令得聞。舍利弗！我今略說菩薩不可思議解脫之力，若廣說者，窮劫不盡。”
是時大迦葉聞說菩薩不可思議解脫法門，歎未曾有，謂舍利弗：“譬如有人，于盲者前現衆色像，非彼所見；一切聲聞聞是不可思議解脫法門，不能解了，爲若此也！智者聞是，其誰不發阿耨多羅叁藐叁菩提心？我等何爲永絕其根，于此大乘，已如敗種！一切聲聞聞是不可思議解脫法門，皆應號泣，聲震叁千大千世界；一切菩薩應大欣慶，頂受此法。若有菩薩信解不可思議解脫法門者，一切魔衆無如之何。”大迦葉說是語時，叁萬二千天子皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。
爾時維摩诘語大迦葉：“仁者！十方無量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩。以方便力，教化衆生，現作魔王。又，迦葉！十方無量菩薩，或有人從乞手足耳鼻、頭目髓腦、血肉皮骨、聚落城邑、妻子奴婢、象馬車乘、金銀琉璃、車磲、馬瑙、珊瑚、琥珀、真珠珂貝、衣服飲食，如此乞者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力，而往試之，令其堅固。所以者何？住不可思議解脫菩薩，有威德力，故現行逼迫，示諸衆生，如是難事；凡夫下劣，無有力勢，不能如是逼迫菩薩。譬如龍象蹴踏，非驢所堪，是名住不可思議解脫菩薩智慧方便之門。”
維摩诘所說經觀衆生品第七
爾時文殊師利問維摩诘言：“菩薩雲何觀于衆生？”
維摩诘言：“譬如幻師，見所幻人，菩薩觀衆生爲若此。如智者見水中月，如鏡中見其面像，如熱時焰，如呼聲響，如空中雲，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉堅，如電久住，如第五大，如第六陰，如第七情，如十叁入，如十九界，菩薩觀衆生爲若此。如無色界色，如焦谷牙，如須陀洹身見，如阿那含入胎，如阿羅漢叁毒，如得忍菩薩貪恚毀禁，如佛煩惱習，如盲者見色，如入滅盡定出入息，如空中鳥迹，如石女兒，如化人起煩惱，如夢所見已寤，如滅度者受身，如無煙之火，菩薩觀衆生爲若此。”
文殊師利言：“若菩薩作是觀者，雲何行慈？”
維摩诘言：“菩薩作是觀已，自念：“我當爲衆生說如斯法。”是即真實慈也。行寂滅慈，無所生故；行不熱慈，無煩惱故；行等之慈，等叁世故；行無诤慈，無所起故；行不二慈，內外不合故；行不壞慈，畢竟盡故；行堅固慈，心無毀故；行清淨慈，諸法性淨故；行無邊慈，如虛空故；行阿羅漢慈，破結賊故；行菩薩慈，安衆生故；行如來慈，得如相故；行佛之慈，覺衆生故；行自然慈，無因得故；行菩提慈，等一味故；行無等慈，斷諸愛故；行大悲慈，導以大乘故；行無厭慈，觀空無我故；行法施慈，無遺惜故；行持戒慈，化毀禁故；行忍辱慈，護彼我故；行精進慈，荷負衆生故；行禅定慈，不受味故；行智慧慈，無不知時故；行方便慈，一切示現故；行無隱慈，直心清淨故；行深心慈，無雜行故；行無诳慈，不虛假故；行安樂慈，令得佛樂故。菩薩之慈，爲若此也。”
文殊師利又問：“何謂爲悲？”
答曰：“菩薩所作功德，皆與一切衆生共之。”
“何謂爲喜？”
答曰：“有所饒益，歡喜無悔。”
“何謂爲舍？”
答曰：“所作福祐，無所悕望。”
文殊師利又問：“生死有畏，菩薩當何所依？”
維摩诘言：“菩薩于生死畏中，當依如來功德之力。”
文殊師利又問：“菩薩欲依如來功德之力，當于何住？”
答曰：“菩薩欲依如來功德力者，當住度脫一切衆生。”
又問：“欲度衆生，當何所除？”
答曰：“欲度衆生，除其煩惱。”
又問：“欲除煩惱，當何所行？”
答曰：“當行正念。”
又問：“雲何行于正念？”
答曰：“當行不生不滅。”
又問：“何法不生？何法不滅？”
答曰：“不善不生，善法不滅。”
又問：“善不善孰爲本？”
答曰：“身爲本。”
又問：“身孰爲本？”
答曰：“欲貪爲本。”
又問：“欲貪孰爲本？”
答曰：“虛妄分別爲本。”
又問：“虛妄分別孰爲本？”
答曰：“顛倒想爲本。”
又問：“顛倒想孰爲本？”
答曰：“無住爲本。”
又問：“無住孰爲本？”
答曰：“無住則無本。文殊師利！從無住本，立一切法。”
時維摩诘室有一天女，見諸大人聞所說法，便現其身，即以天華，散諸菩薩、大弟子上。華至諸菩薩，即皆墮落，至大弟子，便著不墮。一切弟子神力去華，不能令去。爾時天女問舍利弗：“何故去華？”
答曰：“此華不如法，是以去之。”
天曰：“勿謂此華爲不如法。所以者何？是華無所分別，仁者自生分別想耳！若于佛法出家，有所分別，爲不如法；若無所分別，是則如法。觀諸菩薩華不著者，已斷一切分別想故。譬如人畏時，非人得其便；如是弟子畏生死故，色．聲．香．味．觸得其便也。已離畏者，一切五欲無能爲也；結習未盡，…
《維摩诘所說經》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…