..續本文上一頁使一切人食，揣若須彌，乃至一劫，猶不能盡。所以者何？無盡戒、定、智慧、解脫、解脫知見功德具足者，所食之余，終不可盡。”于是缽飯悉飽衆會，猶故不𣩠。其諸菩薩、聲聞、天、人，食此飯者，身安快樂，譬如一切樂莊嚴國諸菩薩也；又諸毛孔皆出妙香，亦如衆香國土諸樹之香。
爾時維摩诘問衆香菩薩：“香積如來以何說法？”
彼菩薩曰：“我土如來無文字說，但以衆香令諸天、人得入律行。菩薩各各坐香樹下，聞斯妙香，即獲一切德藏叁昧。得是叁昧者，菩薩所有功德皆悉具足。”
彼諸菩薩問維摩诘：“今世尊釋迦牟尼以何說法？”
維摩诘言：“此土衆生剛強難化，故佛爲說剛強之語以調伏之。言是地獄、是畜生、是餓鬼，是諸難處，是愚人生處；是身邪行，是身邪行報；是口邪行，是口邪行報；是意邪行，是意邪行報；是殺生，是殺生報；是不與取，是不與取報；是邪淫，是邪淫報；是妄語，是妄語報；是兩舌，是兩舌報；是惡口，是惡口報；是無義語，是無義語報；是貪嫉，是貪嫉報；是瞋惱，是瞋惱報；是邪見，是邪見報；是悭吝，是悭吝報；是毀戒，是毀戒報；是瞋恚，是瞋恚報；是懈怠，是懈怠報；是亂意，是亂意報；是愚癡，是愚癡報；是結戒，是持戒，是犯戒；是應作，是不應作；是障礙，是不障礙；是得罪，是離罪；是淨，是垢；是有漏，是無漏；是邪道，是正道；是有爲，是無爲；是世間，是涅槃。以難化之人，心如猿猴，故以若幹種法，製禦其心，乃可調伏。譬如象馬，𢤱悷不調，加諸楚毒，乃至徹骨，然後調伏。如是剛強難化衆生，故以一切苦切之言，乃可入律。”
彼諸菩薩聞說是已，皆曰：“未曾有也！如世尊釋迦牟尼佛，隱其無量自在之力，乃以貧所樂法，度脫衆生；斯諸菩薩亦能勞謙，以無量大悲，生是佛土。”
維摩诘言：“此土菩薩于諸衆生大悲堅固，誠如所言。然其一世饒益衆生，多于彼國百千劫行。所以者何？此娑婆世界有十事善法，諸余淨土之所無有。何等爲十？以布施攝貧窮，以淨戒攝毀禁，以忍辱攝瞋恚，以精進攝懈怠，以禅定攝亂意，以智慧攝愚癡，說除難法度八難者，以大乘法度樂小乘者，以諸善根濟無德者，常以四攝成就衆生，是爲十。”
彼菩薩曰：“菩薩成就幾法？于此世界行無瘡疣，生于淨土。”
維摩诘言：“菩薩成就八法，于此世界行無瘡疣，生于淨土。何等爲八？饒益衆生，而不望報；代一切衆生受諸苦惱，所作功德盡以施之；等心衆生，謙下無礙；于諸菩薩視之如佛；所未聞經，聞之不疑；不與聲聞而相違背；不嫉彼供，不高己利，而于其中調伏其心；常省己過，不訟彼短，恒以一心求諸功德，是爲八法。”
維摩诘、文殊師利于大衆中說是法時，百千天、人皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心，十千菩薩得無生法忍。
維摩诘所說經菩薩行品第十一
是時佛說法于庵羅樹園，其地忽然廣博嚴事，一切衆會皆作金色。阿難白佛言：“世尊！以何因緣，有此瑞應？是處忽然廣博嚴事，一切衆會皆作金色。”
佛告阿難：“是維摩诘、文殊師利，與諸大衆恭敬圍繞，發意欲來，故先爲此瑞應。”
于是維摩诘語文殊師利：“可共見佛，與諸菩薩禮事供養。”
文殊師利言：“善哉！行矣！今正是時。”
維摩诘即以神力，持諸大衆並師子座，置于右掌，往詣佛所。到已著地，稽首佛足，右繞七匝，一心合掌，在一面立；其諸菩薩即皆避座，稽首佛足，亦繞七匝，于一面立；諸大弟子、釋、梵、四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。
于是世尊如法慰問諸菩薩已，各令複坐，即皆受教。衆坐已定，佛語舍利弗：“汝見菩薩大士，自在神力之所爲乎？”
“唯然，已見！”
“于汝意雲何？”“世尊！我睹其爲不可思議，非意所圖，非度所測。”
爾時阿難白佛言：“世尊！今所聞香，自昔未有，是爲何香？”
佛告阿難：“是彼菩薩毛孔之香。”
于是舍利弗語阿難言：“我等毛孔亦出是香。”
阿難言：“此所從來？”
曰：“是長者維摩诘，從衆香國，取佛余飯，于舍食者，一切毛孔皆香若此。”
阿難問維摩诘：“是香氣住當久如？”
維摩诘言：“至此飯消。”
曰：“此飯久如當消？”
曰：“此飯勢力至于七日，然後乃消。又阿難！若聲聞人未入正位，食此飯者，得入正位，然後乃消；已入正位，食此飯者，得心解脫，然後乃消；若未發大乘意，食此飯者，至發意乃消；已發意食此飯者，得無生忍，然後乃消；已得無生忍，食此飯者，至一生補處，然後乃消。譬如有藥，名曰上味，其有服者，身諸毒滅，然後乃消。此飯如是，滅除一切諸煩惱毒，然後乃消。”
阿難白佛言：“未曾有也，世尊！如此香飯能作佛事。”
佛言：“如是，如是！阿難！或有佛土以佛光明而作佛事，有以諸菩薩而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提樹而作佛事，有以佛衣服、臥具而作佛事，有以飯食而作佛事，有以園林臺觀而作佛事，有以叁十二相、八十隨形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虛空而作佛事；衆生應以此緣得入律行。有以夢、幻、影、響、鏡中像、水中月、熱時炎，如是等喻而作佛事。有以音聲、語言、文字而作佛事。或有清淨佛土、寂寞無言、無說、無示、無識、無作、無爲，而作佛事。如是，阿難！諸佛威儀進止，諸所施爲，無非佛事。
“阿難！有此四魔，八萬四千諸煩惱門，而諸衆生爲之疲勞，諸佛即以此法而作佛事，是名入一切諸佛法門。菩薩入此門者，若見一切淨好佛土，不以爲喜，不貪不高；若見一切不淨佛土，不以爲憂，不礙不沒；但于諸佛生清淨心，歡喜恭敬，未曾有也！諸佛如來功德平等！爲化衆生故，而現佛土不同。阿難！汝見諸佛國土，地有若幹，而虛空無若幹也；如是見諸佛色身有若幹耳，其無礙慧無若幹也。
“阿難！諸佛色身、威相、種性，戒、定、智慧、解脫、解脫知見，力、無所畏、不共之法、大慈、大悲，威儀所行，及其壽命，說法教化，成就衆生，淨佛國土，具諸佛法，悉皆同等，是故名爲叁藐叁佛陀，名爲多陀阿伽度，名爲佛陀。阿難！若我廣說此叁句義，汝以劫壽，不能盡受；正使叁千大千世界滿中衆生，皆如阿難多聞第一，得念總持，此諸人等，以劫之壽，亦不能受。如是，阿難！諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提，無有限量，智慧辯才不可思議。”
阿難白佛言：“我從今已往，不敢自謂以爲多聞。”
佛告阿難：“勿起退意！所以者何？我說汝于聲聞中爲最多聞，非謂菩薩。且止，阿難！其有智者不應限度諸菩薩也；一切海淵尚可測量，菩薩禅定、智慧、總持、辯才一切功德不可量也。阿難！汝等舍置菩薩所行，是維摩诘一時所現神通之力。一切聲聞、辟支佛于百千劫，盡力變化所不能作。”
爾時衆香世界菩薩來者，合掌白佛言：“世尊！我等初見此土，生下劣想，今自悔責，舍離是心。所以者何？諸佛方便，不可思議！爲度衆生故，隨其所應，現佛國異。唯然世尊！願賜少法，還于彼土，當念如來。”
佛告諸菩薩：“有盡無盡解脫法門，汝等當學。何謂爲盡？謂有爲法；何謂無盡？謂無爲法。如菩薩者，不盡有爲，不住無爲。
“何謂不盡有爲？謂不離大慈，不舍大悲；深發一切智心，而不忽忘；教化衆生，終不厭倦；于四攝法，常念順行；護持正法，不惜軀命；種諸善根，無有疲厭。志常安住，方便回向；求法不懈，說法無吝；勤供諸佛。故入生死而無所畏；于諸榮辱，心無憂喜；不輕未學，敬學如佛；墮煩惱者，令發正念，于遠離樂，不以爲貴；不著己樂，慶于彼樂。在諸禅定，如地獄想；于生死中，如園觀想；見來求者，爲善師想；舍諸所有，具一切智想；見毀戒人，起救護想；諸波羅蜜，爲父母想；道品之法，爲眷屬想。發行善根，無有齊限；以諸淨國嚴飾之事，成己佛土；行無限施，具足相好；除一切惡，淨身口意。生死無數劫，意而有勇；聞佛無量德，志而不倦。以智慧劍，破煩惱賊；出陰界入，荷負衆生，永使解脫。以大精進，摧伏魔軍，常求無念實相智慧行；于世間法少欲知足，于出世間求之無厭，而不舍世間法，不壞威儀法而能隨俗。起神通慧，引導衆生，得念總持，所聞不忘。善別諸根，斷衆生疑；以樂說辯，演法無礙。淨十善道，受天、人福；修四無量，開梵天道。勸請說法，隨喜贊善，得佛音聲；身口意善，得佛威儀。深修善法，所行轉勝；以大乘教，成菩薩僧；心無放逸，不失衆善。行如此法，是名菩薩不盡有爲。
“何謂菩薩不住無爲？謂修學空，不以空爲證；修學無相、無作，不以無相、無作爲證；修學無起，不以無起爲證。觀于無常，而不厭善本；觀世間苦，而不惡生死；觀于無我，而誨人不倦；觀于寂滅，而不永滅；觀于遠離，而身心修善；觀無所歸，而歸趣善法；觀于無生，而以生法荷負一切；觀于無漏，而不斷諸漏；觀無所行，而以行法教化衆生；觀于空無，而不舍大悲；觀正法位，而不隨小乘；觀諸法虛妄，無牢無人、無主無相，本願未滿，而不虛福德、禅定、智慧。修如此法，是名菩薩不住無爲。
“又具福德故，不住無爲；具智慧故，不盡有爲。大慈悲故，不住無爲；滿本願故，不盡有爲。集法藥故，不住無爲；隨授藥故，不盡有爲。知衆生病故，不住無爲；滅衆生病故，不盡有爲。諸正士菩薩以修此法，不盡有爲、不住無爲，是名盡無盡解脫法門，汝等當學！”
爾時彼諸菩薩聞說是法，皆大歡喜，以衆妙華、若幹種色、若幹種香，散遍叁千大千世界，供養于佛，及此經法，並諸菩薩已，稽首佛足，歎未曾有！言：“釋迦牟尼佛乃能于此善行方便。”言已，忽然不現，還到彼國。
維摩诘所說經見阿閦佛品第十二
爾時世尊問維…
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