乙九　觀因果門

　　此門來意略述四種：一者，上有四門研求相的實體不可得，接著有一門說明性的實體不可得，所以十八空有性空和自相空，性相如果空，那麼一切法都空。因爲恐怕外人不能接受這個道理，所以假設問答：如果一切性相都空的話，能說因果也沒有嗎

　　然而說因果不空，是從世谛緣起法說的，緣起諸法都無自性，無自性就是性空。因果報應是緣起法，義亦同然，一切有爲法都沒有獨立不變的自性。只是凡夫未能證悟或理解空義之前，爲了隨順衆生的根機和承受能力，所以從世俗谛說因果不空。如《大品般若經》說：“世谛故說有果報，非第一義，第一義中不可說有因緣果報。”

　　二者，上品偈說，沒有萬物自性的實體，沒有無性假名的諸法，假實二種如果不可得則一切法空。然而因果的道理不可能無，如果破因果便成邪見，非佛弟子。今明佛經說有二谛，約世俗谛講，有緣起無自性的因果報應規律，第一義谛離言絕相，不可言說，不可說有因緣果報，如果有言說都屬于世谛。所以說“因世谛得說第一義谛，若不因世谛則不得說第一義谛”,“汝今聞說世谛謂是第一義谛，是故墮在失處”。又“諸佛因緣法名爲甚深第一義谛，是因緣法無自性故我說是空”。所以說空不曾壞有，談有未曾離空，空有不二，無非中道。小乘人認爲因緣果報實有法體，爲第一義，大乘教說，因緣果報是緣起假法，其性本空爲第一義。如《維摩經》言：“說法不有亦不無，以因緣故諸法生，無我無造無受者，善惡之業亦不亡。”《中觀論》說：“雖空亦不斷，雖有亦不常，業果報不失，是名佛所說。”《成唯識論》說：“由假說我法，有種種相轉。”一切凡夫不知諸法是空是假，執爲實有，貪取造業，所以在叁界受生死苦，如果想要出叁界了生死者，當學中觀緣起性空法門，如果能悟得般若性空平等大慧，何愁煩惱不斷，佛道不成!

　　叁者，以上諸門，雖然已經廣破從因生果義，還沒有破無因有果的妄執，爲破無因自然有果，所以說有此門。今天既然已破從因生果，又破因外有果，是這一品獨有的意義。

　　四者，泥洹法寶入有多門，又是曆法觀空，所以有種種觀門，今天要使衆生從因果門悟入實相，所以施設此品。

　　丙一　長行生起

　　複次，一切法空，何以故

　　諸法自無性，亦不從余處來。

　　長行生起有二義：一是總唱一切法空，“何以故”以下釋一切法空。釋有二義：一是說因緣中無果，二是說果也不從別處來，這是提取下文偈意作爲發起。

　　如說：

　　丙二　門體正破

　　果于衆緣中　　畢竟不可得

　　亦不余處來　　雲何而有果

　　偈文有二義：前叁句正破，後一句總結無果。正破中又有二意：上半兩句明因緣內無果，次一句明因緣以外也無果。如果因緣以外有果，就是離開因緣而有果，名爲無因有果。古代印度有無因外道一派，認爲世間諸法自然而有，中國古代莊周也主張自然，今正破此義，也是本門的特點。言“亦不余處來”者，因緣以外名爲“余處”，偈意是說：因緣之內不見有果，因緣以外的“余外”也不見有果生來，哪裏還有果呢!

　　衆緣若一一中無，若和合中俱無果，如先說。

　　此是長行釋偈上半，明衆緣中無果，所以緣不能生果。此義論初叁門已經廣破，不再多說，所以說“如先說”。此是引《觀緣門》的話，彼文雲：“瓶等果一一緣中無，和合中亦無，如果二門中無，雲何言果從緣生

　　即是破從緣生果。

　　又是果不從余處來，若余處來者，則不從因緣生，亦無衆緣和合功。

　　此是釋偈第叁句“不從余處來，”說明因緣以外也沒有果生，如果果“從余處來”，就是離卻因緣自然有果。如莊生魍魉問影，影由形現，形因造化，造化則無所從因，就是無因而有萬物。又從梵天、大自在天和上帝處來名爲“從余處來”，今不同意此等說法故言“不從余處來”。

　　若果衆緣中無，亦不從余處來者，是即爲空。

　　此是釋偈本第四句，易知。

　　丙叁　結歸叁空

　　果空故一切有爲法空，有爲法空故無爲法亦空，有爲無爲尚空何況我耶

　　

　　品末總結一切法空。