乙叁　觀緣門

　　這一門來意簡單說有五種：

　　一者，“因緣門”總就因緣中求果生不可得，第二“觀有果無果門”別就因中求果生不可得，今此門別就緣中檢果亦是無生。就總別因緣中顯諸法無生，要具備叁門義理才周圓。

　　二者，因緣的名義，經論中有叁種說法，第一種但作因名，不作緣說，如六因，所謂六因就是相應因、共生因、自種因、遍因、報因、無障礙因；新譯如次爲相應因、俱有因、同類因、遍行因、異熟因、能作因。第二種但作緣名，不作因說，如本論四緣。第叁種因緣雙說，如十二因緣，如果以無明對望于行，行體本無，因無明而有，所以無明爲因；行起之後，對望無明，我非全無，仗諸助緣而起，所以無明是因又是緣，十二支前後相望都具足因緣二義，所以名十二因緣。經論中既有叁種說教，因此本論就依這叁義開爲叁門來說明無生。

　　叁者，因緣義總攝一切法，凡是佛法所說無非因緣。一切諸法皆從因緣所生，名爲世俗谛，因緣所生無有自性，當體性空，名爲真谛，真俗二谛既總攝一切佛法，所以說因緣義也總攝一切佛法。又一切法不出因果，因緣既是總義，今就因緣中別出因果義。因緣所生法，因緣是能生，果法是所生，所以因緣義也是因果義。又對所生果來說，因緣都可以說是因，由此諸因能生諸果，缺因少緣物不能生。反過來說，如果沒有所生的果法相待，所謂的因緣就不成爲因緣，沒有果怎能說有因

　　應問是何法之因

　　因此《中論》說：“因是法生果，是法名爲緣，若是果未生，何不名非緣

　　”所以因緣因果都是世谛相待假名，因緣生即是無生。因果相生是就世俗谛說，生即無生是就第一義說。《摩诃般若經·四攝品》說：“世谛故分別說有果報，非第一義，第一義中不可說有因緣果報，何以故

　　是第一義實無有相，無有分別亦無言說故。”但就世俗凡夫來說，在沒有證得性空之前，都受世谛因果支配，即受善惡業的支配，行善就高升，作惡就下沈，所以必須正視正信因果，因爲因果是世谛法則的根本，人道立信的准繩。

　　四者，上面“有果無果門”通破內外兩家，外道數論師執因中有果生果，勝論師計因中無果生果；教內毗昙宗執著二世有義，同因中有果，成實師計二世無義，同因中無果，所以上門具破內外兩家。今此《觀緣門》正爲破內，因爲四緣是佛經所說。佛說四緣爲的顯示空義，所以說：“衆緣所生法，我說即是空”，而諸部小乘執爲實有，不知性空，所以須破四緣明空。大乘明義，不但衆緣所生法其性本空，即衆因緣自身也空，如《中論》說：“若果從緣生，是緣無自性，從無自性生，何得從緣生!”

　　五者，有人懷疑：《叁論》一向說空，如果一切法空，佛經爲何說一切法從四緣生

　　佛既說諸法從四緣生，即是有諸法，叁論何以破有明空

　　論破如果是對的，佛說應當爲非，如果佛經說是對的，論中破應是錯誤的，似乎經論矛盾，應予會通。解言：說諸法空者，即緣起法本性是空，不是否定當前緣起事相，也不是說有自是有，空自是空，這是空有二見，不是中觀正義。又經中佛自說諸法是空。今明空義，是即有之空，也是即空之有，空有不二，二者是統一的。如經雲：“色即是空，空即是色”，色空不二，即是中正之道。生與無生也是這樣，緣生無性，生即無生。雖無實生，不礙緣起假生，生與無生不二，即是無生中道，也是中道無生。

　　丙一　長行發起

　　複次，諸法緣不成，何以故

　　

　　長行發起，“諸法緣不成”者，就是破緣，意思是：從緣生諸法，而這能生諸法的緣不能成立，等于說諸緣也空，所以說“諸法緣不成”。“何以故”發起後文。

　　丙二　正明門體

　　丁一　就四緣明沒有果生

　　戊一　略標緣中無果

　　略廣衆緣法　　是中無有果

　　緣中若無果　　雲何從緣生

　　這一偈有二義：上半正破緣中有果生果，下半呵斥外人。“略廣”義者有叁意：一者“因緣門”爲略，“觀有果無果門”爲廣，今雙舉前二門以示外人，前略廣二門就衆緣中求果已經不可得了，你爲什麼還說果從衆緣生呢

　　這是用前二門已說明的無生道理破今天這四緣生果義。二者，上“有果無果門”詳細的解釋無生名爲廣，今此“觀緣門”簡要，稱之爲略。叁者只就此“觀緣門”自有廣略，以四緣一一分別檢查無有果生爲廣，因緣合說果法無生爲略。

　　瓶等果，一一緣中無，和合中亦無，若二門中無，雲何言從緣生

　　

　　　長行順釋偈意，“一一緣中無，和合中亦無”，釋偈上半略廣意，“一一緣中無”指四緣一一緣中無果是爲廣，“和合中亦無”指因緣和合中亦無果是爲略。次兩句釋下半，“若二門中無”，“二門”是指“因緣門”是略和“有果無果門”爲廣；也可指“有果無果門”和“觀緣”二門爲略廣；也可指本門中的“一一緣中無”和“和合中亦無”二者爲略廣，論意含此叁種略廣，如果這叁種略廣都無果的話，爲什麼說果從緣生

　　

　　戊二　廣釋緣中無果

　　己一　偈頌

　　問曰：雲何名爲諸緣

　　答曰：

　　四緣生諸法　　更無第五緣

　　緣緣增上緣　　因緣次第緣

　　解釋：首先假設問答，假設“從問曰”發起，接著以“答曰”來解釋。作論的體裁需要問答，以便于說明道理，不必另作別的解釋。問意：前明衆緣中無果，所以不能生果。有人可能認爲：這是破外道所說的衆緣，不能生果，不破佛法中的四緣，以內外未分，所以須問澄清。答意說：我上來所說的“略廣衆緣法，是中無有果”，正是指的小乘論中所說的定性四緣不能生果，如果是外道所說邪僻謬論，不值得批破。

　　此偈是解釋前“略廣衆緣法”的。前偈說“衆緣法”，不知是何等衆緣，今偈釋雲“四緣生諸法，更無第五緣”，即是解答“衆緣法”就是經論中常說的四緣。釋前偈上半，由衆緣生諸法，說明四緣的作用，下半列出四緣的名字。這裏要問：佛說諸法從四緣生，龍樹爲什麼破四緣生諸法

　　這豈不是與佛經相違背!今明佛說四緣生諸法，本爲顯示空義。緣起性空是佛教大乘經的根本理論，緣起如幻，無有實體，如經雲“ 一切有爲法，如夢幻泡影”，即是空義。而諸部小乘，執著定實四緣，不知空義，豈是真知四緣生義

　　今破四緣生諸法，是破小乘人所理解的定性四緣，實有諸法，何曾破佛說的如幻緣起，假名諸法的中道正義，而是發揚緣起性空的中道正義。《大智度論》說：“菩薩行般若波羅密如是觀四緣，心無所著，雖分別是法，而知其空，皆如幻化。幻化中雖有種種別異，智者觀之，知無有實，但诳于眼。譬如小兒見水中月，心生愛著，欲取而不能得，心生憂惱。智者教言，雖可眼見，不可手取，但破可取，不破可見。菩薩觀知諸法從四緣生，而不取四緣中定相。四緣和合生，如水中月，雖然是虛诳無所有，要從水月因緣生。”如果像毗昙所執實有定性的四緣，在于世谛因果中就講不通。如《叁論玄義》說：“初學毗昙似如可解，轉久推求則成邪見。問曰：學毗昙雲何乃成邪見

　　答：若言四緣生諸法者，誰複生于四緣

　　若四緣更從他生，則他複從他，如是無窮。若其四緣自然而有不從他生者，萬物亦應不從四緣，當墮無因。故知從則無窮，窮則無因，由此二門不信因果，故久學毗昙成于邪見。”所以緣起法義，稱爲甚深，二乘淺智，不得其底。

　　己二　長行

　　庚一　釋四緣名義

　　四緣者，因緣、次第緣、緣緣、增上緣。因緣者，隨所從生法，若已從生、今從生、當從生，是法名因緣。次第緣者，前法已滅次第生，是名次第緣。緣緣者，隨所念法，若起身業，若起口業，若起心心數法，是名緣緣。增上緣者，以有此法故，彼法得生，此法於彼法爲增上緣。

　　長行先舉出四緣的名字，然後循序解釋。解釋因緣，“隨所從生法”，就是隨所從因緣法生，如泥能造瓶，瓶從泥生，所以泥是瓶的因，隨所從泥因生，所以泥是瓶的因緣。又經論中說有六因四緣，因緣兩意可以互含，四緣可以含括六因，六因也可攝爲四緣。所謂因緣，攝相應因、共生因、自種因、遍因、報因，攝含這五因爲因緣，攝因爲緣，所以名因緣。次第緣、所緣緣和增上緣，合此叁緣爲能作因，這是六因四緣互攝的內容。次第緣是依心法說的，前念心滅時，爲後念心生起作緣，前後心念次第相續生，不斷不亂，名次第緣。緣緣也譯爲所緣緣，前一“緣”字指心識，即能緣的內心，次一“緣”字指外境，心識生起，必托外境，無境不生心，借境生心，所以境爲心生起之緣，心境能所合說，所以名緣緣。依文釋者“隨所念法”就是隨所緣念境法，生起身口意叁業之心，叁業之心生起，即托所緣境爲緣而生，這是心境合說名爲緣緣。如果以所緣境爲緣緣的話，那麼緣緣二字皆指外境。所謂增上緣者，“以有此法故，彼法得生，此法與彼法爲增上緣”，這是緣起論的基本意義。緣起論即是因果的關系，“此有則彼有，此無則彼無，此生則彼生，此滅則彼滅”。法從因緣生，亦從因緣滅。例如十二因緣，因爲有無明所以有行，因爲有行所以才有識；無明滅所以行滅，行滅所以識滅等。又如依眼根生眼識，根是識的增上緣。又一法生起時，諸法有與力和不障二義就是增上緣。“四緣生諸法”，心法生的時候一定具足四緣，色法生時有因緣、增上緣就可以了。解釋四緣名義就是解釋前偈“衆緣法”叁字。

　　庚二　釋略廣義

　　如是四緣，皆因中無果。若因中有果者，應離諸緣而有果，而實離緣無果；若緣中有果者，應離因而有果，而實離因無果。

　　解釋略廣因緣求果不可得有叁義：首先，解釋廣求不可得；接著，解釋略求不可得；第叁結呵外人，今是廣求文。就四緣一一分別推求名爲廣；因緣總合推求名爲略。解釋廣有二義：一者總五因爲一因緣爲因，將余叁緣稱爲緣。意思是：如果因中有果的話，應該離開其余叁緣有果；如果余叁緣有果的話，應該離一因緣而有果。二者，谷種子是生芽的正因爲因，水土陽光人工等是芽的外緣爲緣。如果谷種子內先有芽，應該離水土人工等緣而有芽生，如果說地水人工等緣中有芽的話，應該離谷種子而能生芽。這是從因緣中廣求果法不可得說的。

　　若於緣及因有果者，應可得，以理推求而不可得，是故二處俱無。

　　接著從因緣總合來略釋求果不可得，意思是：總這種子的因，地水人工等緣合求果法也不可得。

　　如是一一中無，和合中亦無，雲何得言果從緣生

　　

　　第叁，總結略廣衆緣中果法不可得。“一一中無”，就四緣當中，一一中分別無有果生；總就因緣“和合中” 也無果生；你爲何說言果從衆緣生

　　這是解釋前偈下半，“緣中若無果，雲何從緣生”，即是呵責衆緣生諸法的意思，來顯明諸法本自無生。

　　丁二　舉非緣決破

　　若果緣中無　　而從緣中出

　　是果何不從　　非緣中而出

　　若謂果緣中無，而從緣生者，何故不從非緣生

　　二俱無故。是故無有因緣能生果者，果不生故，緣亦不生，何以故

　　以先緣後果故。

　　前二偈表明衆緣中無果，所以不應生果；今偈舉非緣決破，決者決定，又是並同。緣中無有果，而從緣中出，非緣中也無果，爲何不從非緣中出

　　使得衆緣並同非緣，作決定破。前面說過，緣中無果既不生果，非緣中無果也不應生果。反過來說，同樣，非緣中無果既不生果，衆緣中無果也不應生果，道理是相同的。此義決定，所以一切法無生，是爲並決破。又並決有四句：一者，緣和非緣中都無有果，如果說緣能生果，那麼，非緣也應生果，緣和非緣都沒有果。二者，如果說非緣中無果不能生果，那麼衆緣中也無有果，同樣也不應當生果。叁者，緣非緣中都沒有果，如果說緣能生果，非緣不能生的話，我要相反地說：非緣應能生果，而緣應該不能生果。四者，如果說非緣不生，緣能生果的話，那麼，非緣中無果，緣應有果，這個義例前面已經被破，如說：“略廣衆緣法，是中無有果，緣中若無果，雲何從緣生。”以此諸義決定破諸法實生，而顯諸法本自不生。諸法無生的道理，即是真知、法性、實相。《中論·觀法品》說：“諸法盡畢竟空，無生無滅，是名諸法實相。”何爲非緣

　　所謂“非緣”，是說不能爲果法生起作助緣，名爲非緣，略有叁種：一者，如泥能作瓶，故泥是瓶的因緣，牛奶不能作瓶，對瓶來說就是非緣。二者，從世俗說，四緣能生諸法，所以名爲緣，外道所說的微塵、世性、大自在天等能生萬物，這是錯謬的邪見，是爲非緣。叁者，破定性實在的四緣不能生果，即緣成爲非緣。

　　丙叁　結歸叁空

　　緣果無故，一切有爲法空，有爲法空故，無爲法亦空，有爲無爲空故，雲何有我耶

　　這是本門的最後總結，之所以結歸叁空，是因爲因緣所生法即是空。不但因緣所生法是空，能生的因緣也是空，如偈說：“若果從緣生，是緣無自生，從無自性生，何得從緣生”

　　無自性就是性空。

《十二門論釋義 甲二、正明論體 乙叁 觀緣門》全文閱讀結束。