乙十一 明叁論破緣有利鈍不同門

　　次明叁論所破之緣有利鈍不同門。今略舉《中》、《百》二論，明衆生得悟不同，凡有四種：一，自有一種根緣，聞《百論》始舍罪福，終破空有，當此言下得悟無生。二，有諸外道，雖聞提婆當時所破，言理俱屈，猶未得悟，後出家竟，禀受佛經，方乃得悟，此中根人也。叁，有諸外道，聞提婆之言不了，尋經翻更起迷，爲《中論》所破方得悟，此下根人也。四，有諸外道，初禀提婆之言，乃至尋《中論》，亦未得解，後因《十二門觀》玄略，方乃得悟也。

　　叁論所破的根緣，利鈍不同，計有四種：第一，聞《百論》破斥，言下大悟的爲上根人。第二，聞《百論》破斥不悟，後來讀佛經得悟的爲中根人。第叁，讀佛經不悟，後來學習《中論》，爲《中論》所破而開解的爲下根人。第四種，從聞《百論》、佛經、《中觀》都未能解悟，後因《十二門觀》方悟無生的爲下下根人。根機雖有種種不同，了悟之後，都是一樣的。此文告訴我們，這是學習叁論的先後次第。《百論》是破外道的，但每一凡夫，從無始已來，都有各種妄想顛倒知見，並不次于外道，經過對《百論》的學習，可能領悟到異學和一般人的錯誤知見，從此可以歸信佛法。信佛之後，讀誦佛經，可以進一步認識佛教。如果對佛教找不到重點要義，再學習《中觀》和《十二門觀》，也就會了解佛法的中心要義了。講學叁論，應當遵循這一指示精神。