乙十二 別釋《中論》名題門

　　丙一 總釋叁字

　　丁一 正釋名題

　　次別釋《中論》名題門。此論立名，有廣有略。所言略者，但稱《中論》故睿法師序雲：“《中論》有五百偈，龍樹菩薩之所造。”而後但釋“中論”二字，故名爲略。問：何故但稱《中論》不題觀耶？答：中是所論之理實，論是能論之教門，若明理教，故義無不周也。所言廣者，加之以觀，故影法師《中觀論序》雲：“寂此諸邊，名之爲中，問答折征，稱之爲論。又雲觀者，直以觀辨于心，論宣于口耳。”問：何故具題叁字耶？答：因中發觀，由觀宣論，要備叁法，義乃圓足也。

　　別釋衆品，有十二大科，可分爲二：前十一門總明四論要義，此第十二門別釋《中論》名題。《中論》名題，有廣略二名，略名《中論》，廣稱《中觀論》。這是由《中論》兩篇序文傳下來的。羅什翻譯《中論》，參加翻譯的有兩人爲《中論》作序，一是僧睿，二是昙影。昙影並作注釋，名《中論注》。僧睿序雲：“以中爲名者，照其實也，以論爲稱者，盡其言也。”故但釋《中論》二字。昙影序如今文所引：“寂此諸邊，名之爲中，問答折征，稱之爲論。又雲觀者，直以觀辨于心，論宣于口耳。”這就是說，龍樹觀點，存在心內，便是“中觀”，說出于口，就是“中論”。所以此論有叁個名稱：一名《中論》，二名《中觀》，叁名《中觀論》。

　　丁二 次第門

　　次第門。問：此叁字有何次第耶？答：有二種次第：一者能化次第，二者所化次第。能化次第者，中謂叁世十方諸佛菩薩所行之道，故前明中；由此道故，發生諸佛菩薩正觀，故次明觀；由內有正觀，故佛宣之于口，名之爲經，四依菩薩宣之于口，目之爲論也。約所化悟入次第者，禀教之徒，因論識中，因中發觀。若望于佛，因教識理，因理發觀也。

　　《中觀論》叁字，有兩種次第：一是能化次第，二是所化次第。“能化”是就佛菩薩而言，佛菩薩能教化衆生，故名能化。“中”是佛菩薩所行之道，佛菩薩所行的是中道，故“中”在前。因行于中道，能發生正觀，故次明于觀。由內有正觀，依此正觀，佛菩薩宣之于口，故爲經爲論，今論是菩薩所造，故題名《中觀論》叁字以爲次第。次約所化悟入者，“所化”就是被教化的衆生。所化衆生，受學菩薩的論，由學習《中論》，認識中道，由中道發生正觀，故先論次中後觀，若約所化，應名《論中觀》以爲次第。今論是菩薩所造，應以能化爲主，故題名《中觀論》以爲次第。若是學習佛經，應名因教識理，佛經是佛的言教，理是經中所說的中道之理，故言“若望于佛，因教識理，因理發觀”。

　　丁叁 製立門

　　次製立門。所以但明叁字，不多不少者，略有叁義：一者諸佛菩薩，凡有二德：一者自行，二者化他。中之與觀，謂自行也，論之一字，即是化他。自行化他，義無不攝，故但標叁字。二者，化于衆生，要必具叁：一者有所悟之理，二者因理發觀，叁者由觀宣論，故但明叁也。叁者，以中對觀，是境智之名，以觀對論，爲說行之稱。因中發觀，故以中爲境，以觀爲智。如說而行爲觀，如行而說爲論。以義唯此四，故名字但有叁名也。

　　製定建立論題的字數叫“製立”。爲什麼要製定，不多不少，只“中觀論”叁字爲論題呢？此略有叁義：第一，諸佛菩薩大分有兩種功德：一是諸佛自修成就的功德，此德無量不可說；二是說法教化衆生，此亦善巧無量。中之與觀是自修功德，經論是說法教化，是化他功德。這兩種功德攝盡佛菩薩一切功德。又佛菩薩功德，不出法報化叁身，中是真如法性，就是理法身；觀是觀智，是修得的智慧法身，就是報身；經論是說法教化的結果，配應化身。“中觀論”叁字能表達佛菩薩的叁身功德故不多不少。第二，就化他德中要具備叁義：一要有正確的理論指導就是中，謂中道實相；二要有實踐的方法即觀法爲觀；叁自己成就後還要說法教化他人爲論。故“中觀論”叁字意義深遠，不多不少，圓滿具足。第叁，“以中對觀，是境智之名”，謂“中”是所觀的中道理境，“觀”是能觀的主觀心智。以心觀境，由境生智，即是自行。“以觀對論，爲說行之稱”者，以心觀境，由境生智，這是“如說而行”是觀行；說此境智意義以教他人，即是“如行而說”爲經論。義理雖廣，不出境智說行四種，故言“義唯有四”，故但立叁字爲題。

　　丁四 通別門

　　次論通別門。通而爲言，叁字皆中、皆觀、皆論。所言皆中者，理實不偏，故理名爲中；因中理發觀，觀非偏觀，觀亦名中；因中觀宣論，論非偏論，論亦名中。叁字皆觀者，中是義相觀，觀是心行觀，論是名字觀。亦如叁種般若：中是實相般若，觀是觀照般若，論是文字般若。叁種皆論者，論是能論，故名爲論，余二所論，亦名爲論也。就別而言，理實不偏，與其中名，智是達照，當其觀稱，論是言教，故目之爲論。

　　即是以通別二義，解釋“中觀論”叁字，故名通別門。若依別義解釋，實相之理，遠離二邊，稱之爲中；以心照境，名之爲觀；吐言宣義，呼之爲論。故“中觀論”叁字名義各別，是爲別門。若就通義解釋，通是同義，叁字皆是中，叁字皆是觀，叁字皆是論，故是通門。所言叁字皆是中者，實相之理，離偏稱中，名爲中道；發生的觀智，此觀不偏，觀也是中，故稱中觀；依中觀宣教，言論不偏，論也是中，故稱“中論。所言叁字皆是觀者，“中”是義相觀，“觀”是心行觀，“論”是名字觀。這是本宗所說的叁觀。以中道實相的義理爲所觀境，故名義相觀；觀智是能觀的心行，以此心行觀實相境，當體爲名，即是心行觀；論是語言文字，語言文字能說明中道觀法，故是名字觀。又如叁種般若，般若即是觀智，也可稱爲叁觀：實相般若是義相觀，觀照般若是心行觀，文字般若是名字觀。叁字皆是論者，“中觀”是論的主體內容，是所論，“論”之一字是論說，即是語言文字，是能論，能論所論皆是論，故叁字皆是論。

　　丁五 互發互盡門

　　戊一 標互發互盡

　　次明互發互盡門。就中有：中發觀、觀發中；緣盡觀、觀盡緣。

　　“中發觀、觀發中”，即是解釋中和觀的關系，又是說明修觀的過程。“中”謂中正之理，“觀”謂觀心智慧，發謂發生或發現。中觀互發，意謂：有正確的理論指導，才能引發正確的智解，有正確的觀點智解，才能體會或發現正確的理論，這種相輔相成，名爲境智互發。“緣盡觀、觀盡緣”，稱爲緣觀互盡門。前境智互發門，是指的正理對正觀，故言互發，今是邪緣對正觀，故言互盡。盡謂滅盡。以正確的觀智，觀察錯謬見解的邪緣，此種邪緣都被消滅于正觀之內，名緣盡于觀；邪緣既消滅已盡，正觀也無須保留，名觀盡于緣。是謂：內外並冥，緣觀俱寂。

　　戊二 釋中觀互發

　　所言中發觀者，如《涅槃經》雲：十二因緣，不生不滅，能生觀智，譬如胡瓜，能發熱病也。觀發中者，衆生本謂因緣是生是滅，不知是中，以正觀檢生滅不得，方悟因緣是中，此則因觀發中。

　　中發觀者，觀一切法不生不滅，能見中道實相，即生般若正觀。此外引《涅槃經》說：觀十二因緣不生不滅，能生觀智。諸法實相本來不生不滅，但凡夫顛倒，沒有正觀知見，只見諸法生滅無常。若是佛菩薩以正智觀諸法，常是不生不滅。學者若能依教修觀，觀十二因緣不生不滅，便能發生觀智。譬如胡瓜，能發熱病一樣，名爲中發于觀。觀發中者，衆生本來謂因緣是生滅是生死，不知是諸法實相。但是若能以正智的觀點，分析檢查生滅法的實體不可得，這才悟得生滅法即是不生不滅的實相。由正觀發現正道，這就是觀發于中。

　　戊叁 釋緣觀互盡

　　緣盡于觀者，凡夫二乘及有所得偏邪之緣，盡菩薩正觀之內，故名緣盡于觀。觀盡于緣者，邪緣既盡，正觀亦息，故名觀盡于緣。緣盡于觀，故非緣，觀盡于緣，故非觀，非緣非觀，不知何以美之，強名正觀也。

　　上是以正觀對正道，正對正則互相顯發，此是正觀對邪緣，邪對正便無處容身，而歸滅盡。緣盡于觀，“緣”是外道、二乘及有所得大乘人的偏邪知見之緣，本不真實，菩薩以正觀達照，皆不能自立，悉消滅于正觀之內，故名緣盡于觀。觀盡于緣者，本對邪緣，故說正觀，邪緣既盡，正觀自息，故名觀盡于緣。《中論疏》卷八(木刻本)說：“攝嶺大師雲，“緣盡于觀、觀盡于緣”。緣盡于觀者，凡夫二乘，有所得大乘，此諸緣盡于正觀之內，以正觀既生，如此之緣即不生，故雲緣盡于觀；在緣既盡，正觀便息，故名觀盡于緣。非緣非觀，不知何以美之，強名爲中，強名爲觀。”攝嶺大師即僧朗大師。

　　戊四 釋中觀互盡

　　問：既得緣盡觀、觀盡緣，亦得中盡觀、觀盡中否？答：亦得爾也。中是智境，觀是境智。境不自境，因智故境；智不自智，由境故智。由智故境，境不自境；由境故智，智不自智。不自智則非智，不自境則非境，故是境盡于智，智盡于境。

　　前明中觀互發，緣觀互盡，現在反轉過來說，中觀互盡，緣觀互發，以示教理圓融。中觀亦名境智，中是所觀的理境，觀是能觀的心智，故中觀也是境智。今談中觀互盡，于言不便，即作境智說明。中境不自成爲境，因對智才說爲境；觀智不自成爲智，因照境才說爲智，故境智都是相待緣起的。境不是自境，則非境；智不是自智，則非智，如是非境非智，緣起即是性空，故境智俱盡，就是中盡觀、觀盡中。

　　戊五 釋緣觀互發

　　問：亦得緣發于觀，觀發于緣否？答：由邪緣故，得顯正觀，即是緣發于觀；由正觀故，顯緣是邪…

《叁論玄義記 五、釋本文 甲二別釋衆品 乙十二 別釋《中論》名題門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…