乙十二 别释《中论》名题门

　　丙一 总释三字

　　丁一 正释名题

　　次别释《中论》名题门。此论立名，有广有略。所言略者，但称《中论》故睿法师序云：“《中论》有五百偈，龙树菩萨之所造。”而后但释“中论”二字，故名为略。问：何故但称《中论》不题观耶？答：中是所论之理实，论是能论之教门，若明理教，故义无不周也。所言广者，加之以观，故影法师《中观论序》云：“寂此诸边，名之为中，问答折征，称之为论。又云观者，直以观辨于心，论宣于口耳。”问：何故具题三字耶？答：因中发观，由观宣论，要备三法，义乃圆足也。

　　别释众品，有十二大科，可分为二：前十一门总明四论要义，此第十二门别释《中论》名题。《中论》名题，有广略二名，略名《中论》，广称《中观论》。这是由《中论》两篇序文传下来的。罗什翻译《中论》，参加翻译的有两人为《中论》作序，一是僧睿，二是昙影。昙影并作注释，名《中论注》。僧睿序云：“以中为名者，照其实也，以论为称者，尽其言也。”故但释《中论》二字。昙影序如今文所引：“寂此诸边，名之为中，问答折征，称之为论。又云观者，直以观辨于心，论宣于口耳。”这就是说，龙树观点，存在心内，便是“中观”，说出于口，就是“中论”。所以此论有三个名称：一名《中论》，二名《中观》，三名《中观论》。

　　丁二 次第门

　　次第门。问：此三字有何次第耶？答：有二种次第：一者能化次第，二者所化次第。能化次第者，中谓三世十方诸佛菩萨所行之道，故前明中；由此道故，发生诸佛菩萨正观，故次明观；由内有正观，故佛宣之于口，名之为经，四依菩萨宣之于口，目之为论也。约所化悟入次第者，禀教之徒，因论识中，因中发观。若望于佛，因教识理，因理发观也。

　　《中观论》三字，有两种次第：一是能化次第，二是所化次第。“能化”是就佛菩萨而言，佛菩萨能教化众生，故名能化。“中”是佛菩萨所行之道，佛菩萨所行的是中道，故“中”在前。因行于中道，能发生正观，故次明于观。由内有正观，依此正观，佛菩萨宣之于口，故为经为论，今论是菩萨所造，故题名《中观论》三字以为次第。次约所化悟入者，“所化”就是被教化的众生。所化众生，受学菩萨的论，由学习《中论》，认识中道，由中道发生正观，故先论次中后观，若约所化，应名《论中观》以为次第。今论是菩萨所造，应以能化为主，故题名《中观论》以为次第。若是学习佛经，应名因教识理，佛经是佛的言教，理是经中所说的中道之理，故言“若望于佛，因教识理，因理发观”。

　　丁三 制立门

　　次制立门。所以但明三字，不多不少者，略有三义：一者诸佛菩萨，凡有二德：一者自行，二者化他。中之与观，谓自行也，论之一字，即是化他。自行化他，义无不摄，故但标三字。二者，化于众生，要必具三：一者有所悟之理，二者因理发观，三者由观宣论，故但明三也。三者，以中对观，是境智之名，以观对论，为说行之称。因中发观，故以中为境，以观为智。如说而行为观，如行而说为论。以义唯此四，故名字但有三名也。

　　制定建立论题的字数叫“制立”。为什么要制定，不多不少，只“中观论”三字为论题呢？此略有三义：第一，诸佛菩萨大分有两种功德：一是诸佛自修成就的功德，此德无量不可说；二是说法教化众生，此亦善巧无量。中之与观是自修功德，经论是说法教化，是化他功德。这两种功德摄尽佛菩萨一切功德。又佛菩萨功德，不出法报化三身，中是真如法性，就是理法身；观是观智，是修得的智慧法身，就是报身；经论是说法教化的结果，配应化身。“中观论”三字能表达佛菩萨的三身功德故不多不少。第二，就化他德中要具备三义：一要有正确的理论指导就是中，谓中道实相；二要有实践的方法即观法为观；三自己成就后还要说法教化他人为论。故“中观论”三字意义深远，不多不少，圆满具足。第三，“以中对观，是境智之名”，谓“中”是所观的中道理境，“观”是能观的主观心智。以心观境，由境生智，即是自行。“以观对论，为说行之称”者，以心观境，由境生智，这是“如说而行”是观行；说此境智意义以教他人，即是“如行而说”为经论。义理虽广，不出境智说行四种，故言“义唯有四”，故但立三字为题。

　　丁四 通别门

　　次论通别门。通而为言，三字皆中、皆观、皆论。所言皆中者，理实不偏，故理名为中；因中理发观，观非偏观，观亦名中；因中观宣论，论非偏论，论亦名中。三字皆观者，中是义相观，观是心行观，论是名字观。亦如三种般若：中是实相般若，观是观照般若，论是文字般若。三种皆论者，论是能论，故名为论，余二所论，亦名为论也。就别而言，理实不偏，与其中名，智是达照，当其观称，论是言教，故目之为论。

　　即是以通别二义，解释“中观论”三字，故名通别门。若依别义解释，实相之理，远离二边，称之为中；以心照境，名之为观；吐言宣义，呼之为论。故“中观论”三字名义各别，是为别门。若就通义解释，通是同义，三字皆是中，三字皆是观，三字皆是论，故是通门。所言三字皆是中者，实相之理，离偏称中，名为中道；发生的观智，此观不偏，观也是中，故称中观；依中观宣教，言论不偏，论也是中，故称“中论。所言三字皆是观者，“中”是义相观，“观”是心行观，“论”是名字观。这是本宗所说的三观。以中道实相的义理为所观境，故名义相观；观智是能观的心行，以此心行观实相境，当体为名，即是心行观；论是语言文字，语言文字能说明中道观法，故是名字观。又如三种般若，般若即是观智，也可称为三观：实相般若是义相观，观照般若是心行观，文字般若是名字观。三字皆是论者，“中观”是论的主体内容，是所论，“论”之一字是论说，即是语言文字，是能论，能论所论皆是论，故三字皆是论。

　　丁五 互发互尽门

　　戊一 标互发互尽

　　次明互发互尽门。就中有：中发观、观发中；缘尽观、观尽缘。

　　“中发观、观发中”，即是解释中和观的关系，又是说明修观的过程。“中”谓中正之理，“观”谓观心智慧，发谓发生或发现。中观互发，意谓：有正确的理论指导，才能引发正确的智解，有正确的观点智解，才能体会或发现正确的理论，这种相辅相成，名为境智互发。“缘尽观、观尽缘”，称为缘观互尽门。前境智互发门，是指的正理对正观，故言互发，今是邪缘对正观，故言互尽。尽谓灭尽。以正确的观智，观察错谬见解的邪缘，此种邪缘都被消灭于正观之内，名缘尽于观；邪缘既消灭已尽，正观也无须保留，名观尽于缘。是谓：内外并冥，缘观俱寂。

　　戊二 释中观互发

　　所言中发观者，如《涅槃经》云：十二因缘，不生不灭，能生观智，譬如胡瓜，能发热病也。观发中者，众生本谓因缘是生是灭，不知是中，以正观检生灭不得，方悟因缘是中，此则因观发中。

　　中发观者，观一切法不生不灭，能见中道实相，即生般若正观。此外引《涅槃经》说：观十二因缘不生不灭，能生观智。诸法实相本来不生不灭，但凡夫颠倒，没有正观知见，只见诸法生灭无常。若是佛菩萨以正智观诸法，常是不生不灭。学者若能依教修观，观十二因缘不生不灭，便能发生观智。譬如胡瓜，能发热病一样，名为中发于观。观发中者，众生本来谓因缘是生灭是生死，不知是诸法实相。但是若能以正智的观点，分析检查生灭法的实体不可得，这才悟得生灭法即是不生不灭的实相。由正观发现正道，这就是观发于中。

　　戊三 释缘观互尽

　　缘尽于观者，凡夫二乘及有所得偏邪之缘，尽菩萨正观之内，故名缘尽于观。观尽于缘者，邪缘既尽，正观亦息，故名观尽于缘。缘尽于观，故非缘，观尽于缘，故非观，非缘非观，不知何以美之，强名正观也。

　　上是以正观对正道，正对正则互相显发，此是正观对邪缘，邪对正便无处容身，而归灭尽。缘尽于观，“缘”是外道、二乘及有所得大乘人的偏邪知见之缘，本不真实，菩萨以正观达照，皆不能自立，悉消灭于正观之内，故名缘尽于观。观尽于缘者，本对邪缘，故说正观，邪缘既尽，正观自息，故名观尽于缘。《中论疏》卷八(木刻本)说：“摄岭大师云，“缘尽于观、观尽于缘”。缘尽于观者，凡夫二乘，有所得大乘，此诸缘尽于正观之内，以正观既生，如此之缘即不生，故云缘尽于观；在缘既尽，正观便息，故名观尽于缘。非缘非观，不知何以美之，强名为中，强名为观。”摄岭大师即僧朗大师。

　　戊四 释中观互尽

　　问：既得缘尽观、观尽缘，亦得中尽观、观尽中否？答：亦得尔也。中是智境，观是境智。境不自境，因智故境；智不自智，由境故智。由智故境，境不自境；由境故智，智不自智。不自智则非智，不自境则非境，故是境尽于智，智尽于境。

　　前明中观互发，缘观互尽，现在反转过来说，中观互尽，缘观互发，以示教理圆融。中观亦名境智，中是所观的理境，观是能观的心智，故中观也是境智。今谈中观互尽，于言不便，即作境智说明。中境不自成为境，因对智才说为境；观智不自成为智，因照境才说为智，故境智都是相待缘起的。境不是自境，则非境；智不是自智，则非智，如是非境非智，缘起即是性空，故境智俱尽，就是中尽观、观尽中。

　　戊五 释缘观互发

　　问：亦得缘发于观，观发于缘否？答：由邪缘故，得显正观，即是缘发于观；由正观故，显缘是邪…

《三论玄义记 五、释本文 甲二别释众品 乙十二 别释《中论》名题门》全文未完，请进入下页继续阅读…