乙九 明四論用假不同門

　　丙一 標立四假

　　次明四論用假不同門。一切諸法，雖並是假，領其要用，凡有四門：一因緣假，二隨緣假，叁對緣假，四就緣假也。

　　此文說：一切諸法並是假者，是約佛的言教說的。諸佛說法，隨機設教，不可定執。衆生的根性千差萬別，如來說法，數如恒沙，隨機施設，無有定相，故名爲假。如佛以四悉檀，說一切法，皆隨緣不定。《智度論》卷一說：“有四種悉檀：一者世界悉檀，二者各各爲人悉檀，叁者對治悉檀，四者第一義悉檀。四悉檀中總攝一切十二部經，八萬四千法藏。”這裏略釋四悉檀名義。隨順世俗而說，名世界悉檀；根據每個人的根機情況不同，而說法不同，名各各爲人悉檀；針對衆生的煩惱執見不同而說，爲對治悉檀；顯示諸法實相、中道第一義谛真理，名第一義悉檀。因衆生的根性不同，故約四種悉檀說法也各不相同。興皇大師，依四悉檀立四假義。《二谛章》卷下說：“四悉檀是通經之要術，解四悉檀則一切經可通；若不解四悉檀，一切經即不可通。大師約四悉檀，明四假義。四假者，因緣假、對緣假、就緣假、隨緣假。”今依《玄義》次第，配四悉檀。依第一義悉檀，立因緣假；依世界悉檀，立隨緣假；依對治悉檀，立對緣假；依各各爲人悉檀，立就緣假。皆是就緣而說，故稱爲假。梵語悉檀，此翻成就。謂以此四法，成就衆生，令諸衆生，成就佛道。

　　丙二 釋四假義

　　一因緣假者，如空有二谛，有不自有。因空故有；空不自空，因有故空，故空有是因緣假義也。二隨緣假者，如隨叁乘根性，說叁乘教門也。叁對緣假者，如對治常，說于無常，對治無常，是故說常。四就緣假者，外人執有諸法，諸佛菩薩，就彼推求，檢竟不得，名就緣假。此四假，總收十二部經，八萬法藏。

　　因緣即是假名義。《中論》說：“因緣所生法，我說即是空，亦爲是假名。”有不自有。因空故有；空不自空，因有故空。這就是“此有故彼有，此無故彼無”的緣起法則的體現。又二法相待皆是緣起或因緣。因長有短，對短說長，如是苦樂，生死涅槃等相待，皆是因緣假義。因緣假有即非有，因緣假空即非空，如是非空非有，即是中道第一義谛，故因緣空有，即顯第一義理。隨緣假者，真如實相，本無言說，所有言說皆是隨順世俗，故言“如隨叁乘根性，說叁乘教門”。《智度論》雲：“人等世界故有，第一義故無。”對緣假者，爲對治衆生顛倒知見，如《百論》，外道說一，以異對破，外道說異，以一對破。說異爲破一，說一爲破異，又如對治凡夫執常，所以說是無常，對治執無常者，又說涅槃常住。說常說無常，皆是對緣假設，故名對緣假。就緣假者，是將對方所提出的主張，與以研討，如外人種種說生相，有人言，萬物從大自在天生，有人言，萬物從自性生，有言從時間生，有言從四緣生。龍樹說，諸法不生。諸法于衆緣中，“先有亦不生，先無亦不生，有無亦不生，雲何當有生？”又說諸法不自生，亦不從他生，非自他共生，亦非無因生，是故知無生。這是就外人說有生的主張，與研討批破，稱就緣假。

　　此四種假如四悉檀一樣，總攝叁藏十二部經，八萬法藏。所以皆稱爲假者，意謂如來言教，猶如標月指，捕魚筌，借言以明理，得理須忘言，不應執著和停留在語言文字上，爲欲令人不要執著文字，故言一切皆是假名。禅宗說，不立文字，是有它一定的道理，不過，若完全不要語言文字，又何以教化衆生，如來何必說此叁藏十二部經？可見，不是不立文字，要利用文字弘揚佛法，要由聞思修叁慧悟入佛道，只不要執著文字就是了。

　　丙叁 正明四論用假不同

　　然四論具用四假，但《智度論》多用因緣假，以釋經立義門故。《中論》、《十二門論》多用就緣假，《百論》多用對緣假。

　　四論都具用這四種假，但各有偏重不同。《智度論》多用因緣假，因爲要解釋經中所說的真如法性義故。《中論》、《十二門論》多用就緣假，因爲要破斥諸部小乘的偏執，根據他們的主張，給與分析批破，所以多用就緣假。《百論》是提婆與外人面對面針鋒相對的辯論，外人說有神，提婆就說無神，外人說常，聖天就說無常，故《百論》多用對緣假。佛智深遠，明見衆生的根機，如來隨機施教，故佛經多用隨緣假。