乙八 叁論通別門

　　丙一 正明叁論通別

　　次論叁論通別門。以《智度論》對叁論，則《智度論》爲別論，叁論爲通論。就叁論中自有叁別，即爲叁例：《百論》爲通論之廣，《中論》爲通論之次，《十二門論》爲通論之略，所以然者，《百論》通破障世出世一切邪，通申世出世一切正，故名通論之廣。《中論》但破大小二迷，通申大小兩教，不破世間迷，申世間教，故爲通論之次。《十二門》但破執大之迷，申大乘之教，爲通論之略。

　　此文明通別凡有二義：一者以《智論》對叁論辨通別，前文已說。二者，就叁論中自論通別，今文正辨此義。就叁論中自論通別者，叁論皆是大乘通論，故名通，就通中又有不同，通中有別，故言“叁論通別門”。叁論不同，即有叁別：《百論》是廣論，《中觀》居中，《十二門》是略論。所言別者，就是指廣中略之別。今言廣中略，不是約文字多少說，而是就破申含義廣狹說。若約文字多少說，《中論》文廣，《百論》居中，《十二門論》爲略。今約破申廣狹說，《百論》爲廣，《中觀》居中。是以文雲：《百論》通破障世出世間一切邪，通申世出世間一切正，包括人天乘的是非在內，故爲通論之廣。中觀但破出世大小兩乘之迷，通申大小兩教之正，不破世間迷，不申世間教，故爲通論之中。《十二門論》獨破大迷，獨申大教，故爲通論之略。約破申範圍的廣狹，分廣中略叁品不同。

　　丙二 說明理由

　　問：何故爾耶？答：外道邪興，遍障世出世大小一切教，故提婆遍破衆邪，備申衆教。是以論明，始自叁歸，終竟二谛，無教不申，無邪不破。《中論》爲對大小學人，封執二教，故但破二迷，但申二教。是以論文有大小二章之說。《十二門論》辨觀行之精要，明方等之宗本，故正破大迷，獨申大教。是以論文命宗但說，略解摩诃衍義。

　　解釋其所以然的道理。爲什麼說《百論》爲廣論？因爲《百論》破邪顯正，開始是從叁歸二善談起，最後歸宗二谛。其間包括世出世間大小乘一切佛教，邪無不破，教無不申，故論義爲廣。《中論》針對大小乘兩種學人，但破大小乘兩種迷，申大小乘兩門教。所以《十二因緣品》雲：“汝以摩诃衍說第一義道，我今欲聞聲聞法入第一義道。”這是論文自分爲大小乘二章之說，是故中觀爲處中之論。《十二門論》開宗明義便說：“今當略解摩诃衍義。”摩诃衍者，即是大乘，因但申明大乘教義，所以名爲略論。

　　丙叁 重釋叁論不同

　　丁一 重釋《十二門論》

　　問：《十二門》亦備破小乘外道，雲何言但破大迷，但申大教？答：雖備破衆病，而正意爲申大乘，故論文前明略解大乘。而後則言：末世衆生，薄福鈍根，雖尋經文，不能通了，即知尋大乘失旨。但小乘外道，障彼大乘，故須破之耳。又欲令小乘外道，同入大乘，故須破之。

　　重釋《十二門論》雖兼破小乘外道，而論的宗旨大意，正爲申明大乘，不爲申小。又小乘外道遮障大乘教法，故須破除。又爲欲令彼小乘外道，同學大道，故兼而破之。

　　丁二 重釋《中》、《百》二論

　　問：《百論》申大小兩教，與《中論》何異？答：《百論》總申大小，然《中論》別申二教。又《百論》從淺至深，《中論》從深至淺。問：何故爾耶？答：《百論》爲回邪入正，始行之人，故始自叁歸，終入方等，故從淺至深。《中論》示諸佛本末之義，大乘爲本，小乘爲末，故從深至淺也。

　　以《百論》對《中論》而言，二論雖同申大小兩教，而有總別不同。《百論》凡邪皆破，是正便顯，不分權實，故名“總申大小”。《中論》前二十五品，別申大乘，後有兩品，別申小乘，大小兩乘，分別申顯，故名“別申二教”。又《百論》從淺至深，因爲《百論》正爲舍邪歸正初學的人，始說叁歸二善，終入大乘教理，是從淺至深。言“叁歸二善”者，叁歸即歸依佛法僧叁寶，二善是“惡止善行”。申而言之，就是諸惡莫作，衆善奉行。言“《中論》從深至淺”者，《中論》前二十五品，申明大乘，大乘是根本故深；後兩品申明小乘，小乘從大乘分出，是枝末故淺。以是因緣，故二論不同。