叁、釋名題

　　《叁論玄義》一名《中論玄義》。查古代《叁論宗章疏目錄》和《東域錄》(見《大正藏》卷五十五)，均載吉藏只有《中論玄》一卷，二錄並無《叁論玄義》之名。又日本古代元興寺沙門願曉，著有《金光明最勝王經玄樞》卷一，引《叁論玄義》即引作《中論玄》。其文雲：《中論玄》雲：“以經論驗之，教唯二藏，無五時矣。”(《大正藏》卷五十六)此之引文即《叁論玄義·呵大執》章中的文句，可見《叁論玄義》在早期名爲《中論玄義》，不知是何時改稱爲《叁論玄義》的。日本古德，稱“玄義”或“玄論”均簡稱作“玄”，如嘉祥的《大乘玄論》被簡稱作《大玄》，《法華玄論》簡稱作《華玄》，《叁論玄義》簡稱爲《叁論玄》，可見稱《中論玄》者，即是《中論玄義》。又《叁論玄義》也可稱爲《四論玄義》，因爲此書的內容，四論並談，既是四論並談，即可稱爲《四論玄義》。如吉藏大師固然常自稱爲叁論學者，但也常自稱爲四論學者。《法華統略》卷一說：“余少弘四論，末專習一乘。”又興皇門下，有位慧均法師，與嘉祥是同學，均法師著有《四論玄義》十卷，今嘉祥所著，理應例同。今以《叁論玄義》爲名者，略有叁意：一者我國傳習龍樹提婆宗者，一向被稱叁論學者，故名爲《叁論玄義》。二者本書首頁就說：“論雖有叁，義唯二轍。”故稱《叁論玄義》。叁者從義雖可立叁種名，今既不從一中觀立名，又不從四論立名，取其適中，故稱《叁論玄義》。又此叁論都是申經通論，宗旨教義相同，而今重點合釋叁部的宗旨大意，故此名爲《叁論玄義》。

　　釋名題。叁論是《中觀論》(簡稱《中論》)、《十二門論》和《百論》。就中《中論》、《十二門論》是龍樹菩薩製造，《百論》是龍樹的上首弟子提婆所造。龍樹菩薩總依諸部大乘經，造《中觀》和《十二門》等諸論，開創了第一個大乘教派，爲大乘佛教樹立起鮮明的旗幟，大乘佛教從此便立于不敗之地，後來諸宗興起，並以龍樹爲本源，所以有人稱龍樹爲大乘八宗的共祖，是有一定道理的。龍樹傳弟子提婆，共贊大乘。提婆智辯超群，廣破異教，大弘中觀之學，使大乘佛教，中觀思想更加發揚光大。

　　爲什麼叫作《中觀論》？以所诠爲名。“中”是正義，論辨中正的理論，故名《中論》。又“中”是中道實相，宇宙的真理；“觀”是觀慧或觀察，謂以正確的觀慧觀察萬有真理；說明中道真理，名之爲論。合此叁義在一起，故名爲《中觀論》。《百論》以偈數爲名。此論在梵文因有一百個偈頌，故名《百論》。提婆《百論》不止一種，今所知者有叁種《百論》：一是《經百論》，又名《百論經》，即羅什所翻。此論是提婆破外道所說，直說稱爲修多羅，即十二部經的第一種，修多羅(亦譯作“修妒路”)，即是經。此《百論》文句，皆標明爲修妒路，故名《經百論》。《經百論》之名出《大慈恩寺叁藏法師傳》及文軌《廣百論疏》，《百論經》之名出《提婆傳》。其次是《四百論》，因有四百個偈頌，即以之爲名。玄奘翻譯的《廣百論》就是《四百論》後半部的兩百頌，比羅什譯的《經百論》多一百頌，故稱《廣百論》。第叁《百字論》是提婆菩薩臨命終時用血書的，在梵文中只有一百字，故名《百字論》。今叁論宗所依的就是羅什翻譯的《經百論》，一般只叫作《百論》。《十二門論》因此論有十二章，十二段論文，稱爲十二門言教，從此十二門言教可以悟入真空實相，是故名爲《十二門論》。

　　“玄義”，“玄”是深奧的意思，是玄遠玄妙的意思，“義”即義理，深遠玄妙的義理，就叫“玄義”。又中道實相，非有非無，離相絕念，微妙寂滅，稱之爲“玄”，說明其所以然的道理，名之爲“義”。在沒講叁部論文之前，先談談叁部論的宗旨大意，就叫《叁論玄義》。