二、叁論教義的先河

　　叁論的教義來源于《般若》，先有《般若經》而後有中觀《叁論》。中觀叁論，不僅在印度是大乘最早的教派，就是在中國也是大乘最早的一個學派。佛教經典，傳入中國，大批的翻譯，早在漢代就已經開始，漢代桓靈之世(１４８－１８６)先後有安世高和支婁迦谶二人來華翻譯。安世高所譯，多屬小乘禅數之類，支婁迦谶所譯，多屬大乘性空教義。支谶翻譯的方等諸經有十余種，其中《道行般若》十卷極爲重要。此經第一品名“道行品”，故稱《道行般若》。西晉時無羅叉翻譯《放光般若》叁十卷，也因初品佛放光明，故名“放光”。其實這兩部經，原本的名題，都稱爲《摩诃般若波羅蜜經》，只是經文詳略不同，因而人稱《放光》爲《大品般若》，稱《道行》爲《小品般若》。這兩部經翻譯後，相輔弘傳，影響很大，講說者甚多，在晉代大乘經中流行最廣的是《般若經》，般若之學不久發展成爲六家七宗。東晉末年，鸠摩羅什來長安(４０１－４１４)，重新翻譯《大品》、《小品》兩部般若，同時又翻譯了《大智度論》、《中論》、《百論》和《十二門論》，形勢爲之一變，羅什所譯，詞意婉雅，法義明確，翻譯之美，古今流譽，般若教義猶如日麗中天，六家七宗之說，不批破而自息，此後，談般若性空義者，無不以中觀四論爲准則。羅什高足，僧睿有言：“自慧風東扇，法言流詠已來，雖曰講肆，格義迂而乖本，六家偏而不即，性空之宗，以今驗之，最得其實，然爐冶之功，微恨不盡，當是無法可尋。《中》、《百》二論，文未及此，又無通鑒，誰與正之！先哲所以辍章遐歎，思決言于彌勒者良在此也，于今始聞宏宗高唱。”僧睿此言說明了當時的曆史事實，代表了性空學者的心聲。般若四論之學，羅什僧睿僧肇之後，齊梁有攝山僧朗僧诠，陳時有興皇法朗，隋代有嘉祥吉藏，曆六代的專門強學，遂發展成爲中國的叁論宗。《叁論玄義》是叁論宗的重要著作之一，爲研究叁論宗入門要典，概括地敘述了般若四論的宗旨要義，牢固地奠定了立宗的思想基礎。