第二章 此宗的典籍
叁論宗的典籍，可分爲經論和章疏兩大類。
第一節 所依經論
就經論中，此宗所依和注疏弘揚的經論很多。今擇其主要者，說有四經四論。四經是：
《大方廣佛華嚴經》
《摩诃般若(大品)經》
《妙法蓮華經》
《大般涅槃經》
四論是：
《中觀論》
《經百論》
《十二門論》
《大智度論》
一般都知道叁論宗依《般若經》立宗，若說依這四部經立宗，有些人可能不知其所以，但在曆史過程中確是如此，這裏須要加以說明。
中觀四論學的創始人，是龍樹菩薩。從龍樹起，直至鸠摩羅什，主要是弘揚《般若》與《華嚴》。龍樹菩薩造《中觀論》和《智度論》以釋《般若》，又造《大不可思議論》和《十住毗婆沙論》以解《華嚴》。漢文中現存的《十住毗婆沙論》十五卷，就是龍樹釋《華嚴·十地品》的部分著作。故知龍樹學說包括《華嚴》和《般若》深廣兩種法門。羅什傳譯也是如此。翻《大品》、《小品》、中觀等四論以弘般若，又譯《十住經》及《十住毗婆沙論》以弘《華嚴》，與龍樹相一致。乃至攝山僧朗亦以“《華嚴》、《叁論》命家”，蓋是一脈相承。至于《法華》，從龍樹起，就極爲重視。《大智度論》中，曾多次引用《法華》，並說《法華》是般若的異名。羅什譯出《法華》，即命道融爲衆講說，其後道融、道生、昙影皆注有《法華經疏》。僧睿《小品經序》說：“是以《法華》、《般若》相待以期終。”是說《法華》與《般若》同等重要，二經不可偏廢。足見《法華》是叁論宗的要典。只有《涅槃經》納入叁論宗的時間較晚。至陳代興皇法朗始講《涅槃》。這是因爲南北朝時，涅槃佛性之說盛行，故興皇大師即以般若中觀教義講涅槃佛性，故與他宗講佛性大不相同。嘉祥《涅槃遊意》雲：“攝山大師唯講《叁論》及《摩诃般若》，不講《涅槃》，……自興皇以來，始大弘斯典。”所以興皇門下，常有“四經叁論”或“四論叁經”之說。
叁論宗弘傳上列四經四論，在陳隋初唐時期叁論學者傳記中，每多言及。興皇門下法安傳中說：“叁論四經皆講。”慧壁傳中說：“四論叁經。谘詢賞要。”羅雲傳中說：“講四經叁論各數十遍。”興皇法朗再傳弟子義褒傳中敘其師：“四經叁論，江表高推。”法敏傳中說他：“講四部大經，功德難量。”而傳中列出所講的經名，是《法華》、《華嚴》和《涅槃》，雖未列舉《大品般若》，只是意中事耳。查嘉祥著作，每論及釋迦一代言教，總是舉《華嚴》、《大品》、《法華》、《涅槃》四經爲宏綱。解釋法義時，也總是引這四部經作證次數最多。由此可見叁論宗自興皇起，弘宗演教主要是以上述四經四論爲宗依。安澄《中觀論疏記》中說本宗有四部大經，四部小經。四部小經是：
《維摩诘所說經》
《思益梵天所問經》
《佛藏經》
《諸法無行經》
這四部經，都是般若性空方面的典籍。《大乘玄論》卷五，敘說興皇法朗講叁論，每次方式不同，共有十條，其第七條說：“七者或直唱《無行》、《佛藏》等經，然後入論，欲明經論相成，共顯一道，經旨可見，論意易明。”這就是說，四經與叁論相輔相成，以經顯論，以論釋經，故直唱《無行》、《佛藏》等經，即能達到“經旨可見、論意易明”的效果。欲示此等經論，同爲今家所宗依。但後來這四部小經，只有《維摩》講說盛行，其余叁經就很少有人講了。
叁論宗亦稱爲四論宗。《中觀》等四論，爲本宗的根本教典，四論又以《中觀論》爲重心，所以此宗又稱中觀宗。所言中者，不偏之謂中，不邪之謂正，不虛之謂實，具此叁義，名爲中義。離偏邪無虛妄的觀點智慧就叫中觀。又簡稱《中論》，是發揚中道實相理論的著作，故名《中論》。有正確的理論才能發生正確觀智，故名《中觀論》。《十二門論》是發揮真空實相理論的論著，依此修學，就是修學真空實相觀。有十二章論文，即以此爲門修實相觀，所以名爲《十二門論》或稱《十二門觀》。以上二論，皆是龍樹菩薩造作。
《百論》是提婆菩薩造。提婆造論，多名“百論”，亦有簡別。今所知者，有叁部《百論》，一是《四百論》，因有四百個偈頌故名《四百論》。玄奘所譯的《廣百論》二百頌，就是《四百論》的後半部。二是《字百論》，又名《百字論》，因爲只有一百個字，故名《百字論》。唐代人稱爲《字百論》。叁是羅什翻譯的《百論》，《提婆傳》名爲《百論經》，唐人稱爲《經百論》。此論原有二十品，每品各有五偈，因有百偈，故名《百論》。今論只有前十品五十偈，後十品羅什以爲無益此土，故缺而不翻。此論皆是散文。古印度俗習，滿叁十二字即爲一偈。此論凡標有“修妒路”者，皆是提婆本論，無“修妒路”者，是天親注釋。“修妒路”又譯作“修多羅”，即是“經”意，此論稱經，原因就在于此。
《大智度論》是龍樹菩薩解釋《摩诃般若波羅蜜經》的釋論。“摩诃”譯大，“般若”翻智，“波羅蜜”爲度，故名《大智度論》，應稱《大智度經論》，通常簡稱《智度論》。此論雖是專釋《摩诃般若波羅蜜經》的，但論中有立有破，深廣具足，內容非常廣泛，爲此宗不可缺少的根本大論。
第二節 此宗章疏
所謂章疏，“章”是指專章專著的作品，名曰義章，如叁論宗的《二谛章》，法相宗的《唯識章》，賢首宗的《金師子章》等。又各家的《玄義》也屬于“義章”之類。“疏”是注疏，是經論文言的注釋，意爲：疏通經論的文義，令人易懂爲疏。如《法華經義疏》、《中論疏》等。今宗的章疏，主要的有：
《叁論玄義》 兩卷
《大乘玄論》 五卷
《淨名玄論》 八卷
《中論疏》 二十五卷(流通本)
《百論疏》 十四卷(流通本)
《十二門論疏》 六卷 (流通本)
《維摩經義疏》 十二卷(流通本)
《法華經義疏》 叁十卷(流通本)
《勝鬘經寶窟》 十五卷(流通本)
叁論宗經論章疏總有數十種，今選其主要的說有四經四論，章疏中僅舉出叁經疏、叁論疏和叁玄章，可稱作叁叁部。若欲廣研此宗者，則不限于此。今宗雖有四經四論，但時至今日，人根轉鈍，精力有限，大經大論難弘，讀誦一遍，尚且不易，何況講說。今意：四論四經中，《華嚴》、《涅槃》和《大智度論》可以從緩，而《大品》、《維摩》、《法華》叁經及《中》、《百》、《十二門》叁論，不可放松。這幾部經論，部頭不大，比較易弘。可說是以此叁經叁論、叁義章爲基本典籍。