第叁章 觀智義
第一節 明觀行
已辯教理，次明觀法。觀法就是修行的方法。“觀”是觀察義，明達義，觀照義，謂觀察邪正，明達教相，觀照真理。今宗觀法，有叁觀、二觀、一觀叁種。
一 明叁觀
言叁觀者，一是名字觀，二是義相觀，叁是心行觀。“名字觀”者，觀有多種，名字各不相同，以名表義，因名識觀。如小乘觀名生滅觀，大乘是無生滅觀。雖同是觀，觀名不同，觀義即異，是爲名字觀。又名字觀者，謂諸法性空，但是假名，觀此假名不在內，不在外，不在兩中間，即觀此名字無所有，不可得，從名字便悟入真如實相，是爲名字觀。
義相觀者，“義相”就是教理教相，如二谛中道等。教理是修行的依據，如修二谛觀，必須先明了二谛意義，二谛的“義相”在心中明明白白，就是義相觀。修中道觀也是如此，中道的“義相”在心中清清楚楚，就是義相觀。修觀，即以所學的教理爲所觀境，無教理即無觀。試問，離開教理，哪裏還另有觀法？所以中假二觀，所觀還是二谛八不教理，修觀要依據教理，要依法不依人，離開教理修行，便是邪行。學懂教，明白理，即須依此教理修行，不然，學而不修，只是狂慧。修觀不依教理，又無明眼人指導，便是盲修瞎練，會出很多問題，所以要教觀並重，不可偏廢。古德雲：“觀非教不正，教非觀不傳，有教無觀則罔，有觀無教則殆。”吉藏大師說：“如說而行，行則行我所說，如行而說，說則說我所行，故所行如所說，所說如所行。故說行不二，谛智平等。”所說的是中假二谛，所行的是中假二觀，故言“說行不二，谛智平等。”
心行觀，本無多言，就是根據所說教理，實踐修行便是。然《中論疏》釋八不，有一段文可以作爲心行觀的楷模，疏雲：“然解此八不，一一皆須將自心來承取之。如破假實二生，前須自看己心，若見此身心，有實生實滅，即是實病，求之無從，故實病即差；若爲他說者，還爲他檢實病無從，則他實病亦差。若自心中聞說因緣，即作因緣假解，成因緣病，以檢假生，無蹤迹處所，假病即差；爲他說亦爾。如此之人，于念念中，自他俱益，語默之間，，常順佛教，爲諸佛護念。于念念中，身心得住無生，名之爲住，回一切假實顛倒心，向于實相，名爲回向。得此心不可動，故名爲地，所以常須看心。作此釋者，不違叁世諸佛，真龍樹門人矣。”這是教人依八不，修二谛無生觀，要如此實踐，世谛破性實生滅，明不生不滅，即是世谛無生觀，真谛離言，破假名生滅，明不生不滅，即真谛無生觀。這是世谛破自性實生，真谛破因緣假生，八不二谛破假實二生，明一切法不可得，即是無得正觀。所以學中觀者，不應一向專破他人，要常以此返觀自心，破除自己心中的虛妄顛倒想病。能這樣實踐，就是心行觀。
其實，四卷《中觀論》就是一部中道觀法，《十二門論》就是十二門實相觀法，爲什麼要取名“中論”？是講中道之論，故名《中論》。爲什麼又名“中觀”？是講的中道觀法，所以名爲《中觀》。離教無觀，即教爲觀。所以叁論學者，讀經研論，閱覽章疏，要深體其義，隨文入觀，便是修學並進。切不可只當學問研究。
《叁論玄義》釋《中觀論》論題中說：“《中觀論》叁字皆觀“中”是義相觀，“觀”是心行觀，“論”是名字觀。又如叁種般若，即是叁觀，實相般若是義相觀，觀照般若是心行觀，文字般若是名字觀。”此叁觀又是聞思修叁慧，名字觀是聞慧，義相觀是思慧，心行觀是修慧。法門無量，每一法門都具此叁種觀法，故此叁觀，通一切法。
二 辨二觀
言二觀者，又有叁種：第一就大小乘合論，說有二觀。一是小乘生滅觀，二是大乘無生滅觀。小乘生滅觀者，如聲聞人觀四谛，觀苦集相生爲生，滅道還滅爲滅，苦集道叁谛是有爲，入無余依涅槃時都盡爲斷。證滅谛無爲是常，所以小乘是生滅斷常之觀。大乘無生觀者，菩薩觀諸法本自不生，今亦不滅，觀諸法不生不滅，故名無生滅觀。又生滅觀者，小乘人有煩惱可滅，有智解可生，有聖可取，有凡可舍，故是生滅取舍之觀。無生滅觀者，菩薩知諸煩惱本自不生，今何所滅，平等性中無生佛之假名，何取何舍？了悟諸法不生不滅。法性平等，故名無生滅觀。
第二，二觀者，即是真俗二谛觀。俗谛觀，觀諸法緣生如幻，如《大品般若》十喻：謂了解諸法如幻，如焰，如水中月，如虛空，如響，如乾闼婆城，如夢，如影，如鏡中像，如化。《金剛般若》說有六喻，如偈雲：“一切有爲法，如夢、幻、泡、影，如露亦如電，應作如是觀。”觀一切法，都無自性，虛幻不實，皆是緣起假名，故經雲：所謂衆生，即非衆生，是名衆生。論亦雲：衆緣所生法，我說即是空，亦爲是假名。如是觀察，就是世谛觀。真谛觀，觀諸法本來不生，今亦不滅。觀外境無名無相，觀內心無主無依，性空寂滅，了無一物，如此觀照，名真谛觀。又觀世谛生滅，是假生假滅，如幻如化，觀此世谛假生假滅，空無自體，即是不生不滅真谛實觀。真俗不二，名爲中觀，不二而二，名二谛觀。
第叁，二觀者，即是中假二觀，“中”是非真非俗中道觀，“假”是真俗二谛觀，是中道觀和二谛觀合稱爲中假二觀。似乎可說有叁觀，世谛觀、真谛觀、非真非俗中道觀。但真俗二谛是教用，是假名，故二谛觀是假觀，非真非俗實相理是中實，名爲中道實觀。叁者一實二假，故稱中假二谛觀。然《華嚴》、《大品》、《涅槃》等經，《中》、《百》、《智度》等論，只談二谛，並無叁谛，是故今宗，依此經論，只談二谛。假設言有叁谛，而亦是真俗爲教，中道是理，教和理性質不同，義分假實，不能混爲一談。故前明二谛觀，是依教起觀，名爲假觀，後顯一中道理體，是約理明觀，名爲實觀，今雙就教理，辨假實觀，故稱爲中假二觀。若就二谛叁種中道，便有叁中叁假，如前八不中說，而大乘無生妙觀，悉蘊含在中假觀中。二谛俱說無生，世谛說自性無生，真谛說假名無生，二谛合明中道，雙泯性假，歸無所得，即是究竟無生觀。叁種二觀，列表如下：
┌小乘觀法————生滅觀
│ ┌世谛無性實生┐
大小乘觀法┤大乘觀法┤ (無生觀)├二谛觀——假觀┐
│ └真谛無假名生┘ ├中假觀
└大乘無所得實相觀———————中觀——┘
叁 明一觀
言一觀者，謂一中道觀，一實相觀，又名無所得正觀。中道觀者，如八不，不生不滅，不常不斷，非空非有，遠離二邊，即是中道，修此觀法，名中道觀。又真俗二谛是言教，由此言教說明闡發非真非俗中道實理，觀此中道，名爲中觀。中觀有雙遮雙照兩種：觀非空非有，是名雙遮，空有齊觀，名爲雙照，不偏二邊，皆是中觀。中是無礙義，不礙空有和非空非有，故名爲中。又中是無方義，無有方位處所，無在無不在，一切法一切處，無非中道。故《叁論玄義》釋雲：“中以色爲義，中以心爲義。是故《華嚴經》雲：“一中解無量，無量中解一。”故一法得以一切法爲義，一切法得以一法爲義。”“中以色爲義，中以心爲義”者，即是隨舉一法，無非中道。“一中解無量，無量中解一”者，即是法界緣起，融通無礙，觀此法法無礙，即是一中道觀。
所言實相觀者，諸法實相是宇宙真理，此理非空非有，非亦空亦有，非非空，非非有。無名無相，言忘慮絕，不可以之示人，唯證方曉。如《叁論玄義》說：“體絕百非，理超四句。言之者失其真，知之者反其愚，有之者乖其性，無之者傷其體。故七辯辍音，五眼冥照，照達此義，名實相觀。”如經雲：“如自觀身實相，觀佛亦然，以斯觀者，名爲正觀，若他觀者、名爲邪觀。”
又名無得正觀者，深觀一切法體，了不可得，名無所得觀。了達宇宙萬有，皆由衆緣所生。從衆緣生，即無自體，若有自體，何假緣生，緣生即空，空則無所得。無所得者，離能所絕緣觀，心體離念，無所依住，如佛境界。故寶積贊佛雲：“不著世間如蓮華，常善入于空寂行，達諸法相無挂礙稽首如空無所依。”以上所說中道觀，雖有叁名，實是一觀。約義不同，無有二體。
第二節 權實二智
觀就是智，智也是觀，故有時稱爲觀智或觀慧。但有區別，凡位初修名觀，久修成就，名爲智慧，故前明因行，次辨智果，智慧圓滿，成就菩提。凡位初修名真俗二谛觀，久修成聖便是權實二智。七地菩薩，能真俗並觀，名得中道智，佛地究竟圓滿，稱一切種智。然離二谛，無別中道，二谛不偏便是中道，乃至佛地也稱權實二智，所以先明因行，次辨果智。《大品般若》初，說菩薩名道慧，道種慧，佛名一切智，一切種智，這是菩薩名慧，佛地名智，所以經說，佛名一切智人，又說佛智名爲一切種智。然通常佛菩薩皆稱智慧，也分空有。但總的來說，佛地都是中道智慧，不可強分空有，只是約義說空有罷了。
權實二智，“權智”是差別智，又名“方便智”，凡位修世俗觀，修行成就名“方便智”，此智以分別世俗，自行化他爲用。“實智”是無分別智，又名“如實智”，因位修真谛觀，成就名“如實智”，此智以觀照實相，冥契法性爲用。此二智就是“摩诃般若”。般若分二道，即“般若道”和方便道”。“般若道”是智體，故名“實智”，“方便道”是巧用，故名“權智”，方便入有，般若照空。通而言之，二智皆如實而照，應皆名實智，也都有善巧，可悉稱方便，但就差別而言，般若名實，方便名權。
略以四義，釋實智名：一者般若照實相，從所照爲名，故稱“實智”。二者般若從實相生，從能生爲名，故名爲實。叁者如實而照，鏡鑒無倒，當體名實。第四對凡夫二乘不實之慧，故稱歎般若爲如實智。
次釋方便智。“方便”是從善巧立名，對實…
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